3.5 Этическая мысль Нового времени.

Эпоха Нового времени характеризуется глубокими изменениями в духовной, экономической и политической сферах. Во второй половине ХУІ ст. зарождается новое мышление, которое обосновывается, прежде всего, на результатах, добытых экспериментальной наукой, а не философией и теологией. Хотя позиции религии все еще остаются достаточно крепкими, религиозные реформы происходят в таких странах, как Германия, Англия, Франция и других. Появляется новая разновидность христианства – протестантизм, этическая доктрина которого существенно отличается от учения католической церкви.

Парадигмы этики Нового времени:

• эмпирическая (Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк);

• рационалистическая (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц);

• просветительская (Ф. Вольтер, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо);

• классическая (этика мыслителей немецкой классической философии – И. Кант, Г. В. Ф. Гегель, Л. Фойербах);

• марксистская (К. Маркс, Ф. Энгельс).

Этические идеи в начале Нового времени приобретают натурфилософского содержания. Натурализацию морали начал английский философ и политик Френсис Бекон (1561 – 1626). Он был основателем методологии эмпирической науки. Его учения стало отправным пунктом мышления Нового времени. Свои этические взгляды Бекон изложил в произведении « Опыты, или Наставления моральные и политические». В этой работе он раскритиковал этические учения киренаиков, эпикурейцев, стоиков и скептиков за проповедь в них пассивности, успокоенности и созерцательности. По его мнению, благо должно быть активным и направленной на усовершенствование человека. Философ считал, что есть два определяющих моральных поезда: к индивидуальному благу и к общественному благу. Первый приводит к формированию целостной личности, второй – делает человека частью общества. Моральной добродетелью, которая оказывается в поезде к общественному благу, есть обязанность.

В XII ст. развернулась научная революция и завершилось становления буржуазного общественного отношения. В творчества наиболее известных философов этой эпохи – Ф. Бекона, Б. Спинозы, Т. Гоббса, Р. Декарта, Дж. Локка - кардинально изменяется как трактование задач этики, так и способы обоснования моральных представлений. В этике широко используются методы природоведения. Внимание философов переориентировалось из познание Божественных велений и идеального мира на изучение сферы практических потребностей и интересов человека. Радикально переосмыслилась роль ума как способа организации человеческого бытия и вышестоящей инстанции в моральной сфере, как источника формирования иерархии моральных ценностей.

Концепция создания нравственности, которая выходила исключительно из земных интересов человека, получила название теории «умного эгоизма». Суть ее состоит в следующему: если человек в своих поступках может отдать предпочтение только собственным интересам, то следует учить ее не отказа от эгоизма, а потому, чтобы она понимала свои интересы «умно», отвечая требованиям своей настоящей «природы». Если общество организовано так же «умно», то интересы отдельных личностей не приведут к конфликту с интересами окружающих и общества в целом, а , наоборот, будут служить им.

Целостную эмпирическую парадигму этики разработал английский философ Томас Гоббс (1588 – 1679). Этика Гоббса выступает соединительным звеном между философией и социально – политическим учением. Он развивал положение Ф. Бекона об врожденном эгоизме, подчеркивал неизменность человеческой природы и определил пользу как главный принцип морали. Взаимное ограничение эгоизма на основе естественного закона самосохранения предопределяет появление моральной регуляции. Гражданские долги по своему смыслу совпадают с моральной обязанностью. Источником морали гражданского общества есть право, а критерием определения нравственности – закон. В трактате «О гражданине» Гоббс так определил основное требование естественного закона – каждый должен составлять собою выгоду для других.

В этике Нового времени усиливается утилитаристическая тенденция: польза и интерес трактуются как конечный и непосредственный этический импульс в сложной цепи факторов, которые определяют моральную практику индивида. Такой подход вел к реабилитации эгоизма, себялюбия и рассматривал индивидуализм как настоящий и естественный мотив человеческих поступков.

Ярким представителем утилитаристической этики стал выдающийся философ и педагог Джон Локк (1632 – 1704). Главная его заслуга состоит в разработке проблемы прав человека. В «Трактате про государственное правление» Локк определил три основные врожденные права человека: право на жизнь, право на свободу, право на собственность. Эта формула прав человека Дж. Локка вошла в многие раннебуржуазные конституции и постоянным отправным пунктом для дальнейшей положительной разработки проблематики прав человека и гражданина.

Основателем философского рационализма Нового времени был Рене Декарт (1596 – 1650). Моральное благо он усматривал в разумном поведении на основании знания истины. По его мнению. Все пороки походят от невежества, а зло есть отсутствием истины или ее недостатком. Истина и зло несовместимые. Знания истины обеспечивает свободу духа и унимает страсти, прихоти и своеволие. Рационалистическая этика Декарта имела влияние на этические взгляды Спинозы, Гельвеция и Канта.

Другие теоретические поиски в этике XVII ст. приводят к постижению социальной природы морали. Объясняя общезначимый характер этических норм, философы Нового времени усматривают его основу в наличии общественного договора людей, что ведет к возникновению государства и единых для всех законов. Санкция общественного законодательства прибавляет индивидуальному стремлению объективного, коллективного значения, подкрепленного авторитетом государства.

Определяющая роль в этих теоретических поисках принадлежит нидерландскому мыслителю Бенедикту Спинозе (1632-1677), который выдвинул наиболее радикальное решение этических проблем в свое время и создал на рационалистической основе целостное этическое учение. В своих работах Б. Спиноза отказывается от отождествления религиозности и нравственности и, разрабатывая моральную доктрину, целиком опирается на рационалистическую методологию. Основная его работа «Этика» (1677) Определенной мерой она опирается на идее стоицизма. Этика как особая дисциплина исследует присущие человеку свойства. Человек – эгоистический индивид, который руководствуется законом самосохранения и стремлением к собственной выгоде. Свобода есть познанной необходимостью, а потому разным людям она присущий разной мерой. Моральный идеал Б. Спинозы имеет такие степени: право человека на самоутверждение и всестороннее развитие своих потенций; активная деятельность как содержание счастья, которое находит свое высшее выражение в познании.

Таким образом, познания у Спинозы – это не только путь к свободе, но ее цель и оправдания, ее высшее содержание и сущность. Его этическое учение стало важным и кульминационным этапом развития европейской этики Нового времени, которое стремилось соединить этический натурализм с рационалистическим обоснованием морали.

Рационалистическую тенденцию в разработке этических проблем продолжил немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716). Его взгляды обосновывались на утверждении, что наш мир есть наиболее гармонический, а потому наилучший из возможных миров. С точки зрения вечного универсама, зла нет вообще. В временном земном бытии зло служит для понимания и верной оценки добра. Наличие зла есть стимулом для усовершенствования человека на путь углубления познания.

Этические идеи Лейбница послужили развития теорий морали Просвещения, а также имели определенное влияние на Канта, Шеллинга и Гегеля.

Этические идеи французского Просвещения

Новыми явлениями в развитии этической мысли обозначенное XVIII ст., величайшим явлением который пруд культурно-философское движение Просвещения. Оно в своем интеллектуальном поиске вышло далеко, чем границы непосредственно буржуазных идеалов, сформировав целый комплекс общечеловеческих социально-культурных установок. Просветительское движение, развиваясь в разных странах на грунте разных культурных традиций, имел и общую основу - веру в человеческий ум, предназначенное обеспечить прогресс человечества, увольнения от невежества, суеверий, мифов и духовного рабства.

В философских учениях того времени утверждался настоящий культ Разума, который отождествлялся с развитием научного познания как орудия преобразования природы и условий жизнь человечества. Эта позиция проявилась в таких культурно-идеологических приоритетах, как религиозная и этическая терпимость, защита неотъемлемых естественных прав человека и гражданина, борьба против сословных привилегий и тирании.

Ярким феноменом просвещения постоянная французская традиция. Просветители-материалисты Дени Дидро (1715-1784), Поль – Анри Гольбах (1723-1789), Клод – Андриан Гельвеций (1715-1771) и прочие выдвинули тезис о том, что началом нравственности есть интерес, который вытекает из чувств любви к себе и самосохранение. Непосредственным движителем человеческой деятельности являются интересы или страсти, которые возникают на основе "любви к себе". В этическом мире страсти и интересы имеют такое же значение, как и движение в мире природы.

Основные положения французского Просвещения:

• от природы человек ни добрая, ни злая, она подчиняется закона своего интереса;

• эгоизм и стремления к осуществлению своих интересов – ведущий мотив человеческих поступков;

• эгоизм – единая основа положительной нравственности;

• реформу моральных ценностей нужно начинать из реформы права;

• цель этики – сделать человека общественно полезным существом, соединив частный интерес и общественное благо;

• эта цель предусматривает преобразования естественного эгоизма на «умный эгоизм»;

• путь к этой цели – индивидуальное просвещение.

Клод-Андриан Гельвеций (1715 – 1771) различал страсти естественные (связанные с удовлетворением физических потребностей) и искусственные (рожденные социальной жизнью человека - гордость, честолюбие, стремления к славе и т.п.). В своей работе «Об уме» он рассматривает принцип чувства в антропологическом ракурсе, то есть, смотрит на чувство как на источник и двигатель всего в моральном мире.

Просветители-моралисты возражали установку этического рационализма XVII ст. на преодоление страстей как препятствий на пути к нравственности. По их мнению, именно страсти делают человека существом этическим. "Разрушьте в человеке ведущую страсть, - говорил К. Гельвеций, - и в тот же миг вы оставите его света ума". Страсти - это небесный огонь, который оживляет мир нравственности.

Нужно вести речь не об искоренении страстей, а о том, лишь бы сделать их соответствующими общим интересам общества. Это учение получило название теории «разумного эгоизма». В соответствии с ею, основная задача морали - не бороться с физической природой человека, его стремлением к удовлетворению, а формировать у нее личный умный интерес. Итак просветители обращаются к изучению социально-культурных механизмов, которые дают возможность эффективно объединять личный интерес с общим благом.

Другим важнейшим механизмом в этике французских материалистов относительно формирования высоких моральных черт были воспитание и образование. Настоящая нравственность всегда находится гармонии с разумом. Разум и знания открывают людям путь к постижению общественного значения личных устремлений к добродетелям и счастью. Поставив вопроса о влиянии социальной сферы на формирование морального сознания личности, философы-материалисты сделали важный шаг к изготовлению социально-исторического объяснения морали.

«Естественную» мораль исследовал Франсуа – Мари Вольтер (1694-1778). Естественность морали он отождествлял с ее соответствием требованиям разума, а важнейшую предпосылку такой морали усматривал в "естественной" религии. Французский просветитель выходил с двух основных положений: признания фактом разума существования высочайшей разумной существо – бога и возражения христианского учения, обезображенного суеверием и фанатизмом. "Естественная" религия считает существование Бога не вопросом веры, а результатом работы ума, здравого смысла. ее содержание сводится к поклонению высшему Существу, которое создало мировой порядок, и покорности ее вечным заповедям. Из этого вытекает вечный универсальный закон нравственности, которая призывает человечество к миролюбию, дружбы и братства.

Основное в морали, за Ф. Вольтером, чувства моральной обязанности , которая проявляется в двух аспектах: как этический инстинкт, заложенный в человеке Высшим Существом, и как результат свободных действий отдельных людей. Осознания обязанности в Ф. Вольтера есть основным содержанием его этики и поясняется правилом: "Веди себя с другими так, как ты хотел бы, чтобы вели себя с тобой".

В своей этике Ф. Вольтер объединяет натуралистические и рационалистические мотивы. Он выходит из положение про "добрую природу человека" и считает, что образование укрепит у нее стремления быть добродетельной. Его этика оптимистичная и гуманная, так как счастье состоит в возможности пользоваться всеми благами жизни.

Другой вариант создания "естественной" морали предложил второй выдающийся просветитель XVIII ст. Жан – Жак Руссо (1712-1778). Ее истоки он искал в "естественном" состоянии человека, когда она еще не была порабощена предрассудками и не познала неестественных страстей. В трактате "Соображения о науках" Ж.-Ж. Руссо писал, что дикарям не дает совершать плохо не образование, не требования законов, а естественное отношение к страстям и незнанию аморальных поступков.

В своих главных произведениях «Новая Элоиза», «Эмиль, или воспитание», «Исповедь», а также «Мечты любителя одиноких прогулок», «Соображения о происхождение и основании неравенства среди людей», «Об общественном договоре человека, данные нему природой основы здоровья и нравственности» ставит вопрос об эмоциональной общности индивидов, о возможности преодоления морального отчуждения между людьми. Так, в романе – трактате «Эмиль, или о воспитании» Руссо утверждал, что, развивая в ребенке чувства мягкости, сочувствия, человечности, воспитатель должен с помощью необходимой коррекции естественных качеств искоренять в ней черты жестокости и деспотизма. Философ делает акцент на человеческой совести, так как это – стержень личности, проявление его чувства, а не суждения, так как человек – существо эмоциональная. Моральное зло в обществе, по его мнению, порождается социальным неравенством, частной собственностью. А потому основой положительного преобразования нравственности должны быть социально – классовые изменения и волеизъявления народа.

В отличие от многих своих предшественников, Ж.-Ж. Руссо объединяет черты моралиста и этического мыслителя. Этика интересует его как способ осмысления первоочередных нравственно-воспитательных задач общества, поэтому внимание мыслителя сконцентрировано на разработке эффективной программы воспитания моральной личности. Его этическое учение очень противоречивое. Философ идеализирует природу человека, но абстрактность социальной позиции создала Ж.-Ж. Руссо явным образом несправедливую репутацию философа, который критически относится к достижениям цивилизации. Своей критикой бездушного, распущенного общества, которое уничтожает естественные человеческие стремления, и пропагандой идей "свободного" воспитания философ справил огромное влияние на европейскую этико-педагогическую мысль конца XVIII - начала XIX столетий.

Главная идея французских просветителей – естественное равенство всех людей – была направлена против социального деления французского общества и послужила идейным обоснованием Большой французской революции 1789 года.

Этические взгляды английского Просвещения

Выделяя общепросветительские идеи этического натурализма и обращение к естественной сущности человека, исследования английских просветителей существенным образом смягчают социальный аспект теоретических поисков. В них доминирует не противопоставления индивида и распущенного общества, не протест против насилия над человеческой природой со стороны общества, а стремления найти способ интеграции индивидов в действующую систему морали. Для английских просветителей была неприемлемой идеализация естественной сущности человека, которую они интерпретируют как приоритет здравого смысла над теоретическим умом.

Яркими представителями английского Просвещения были Энтони Шефтсбери (1671-1713) и Бернард Мандевиль (1670-1733). Признавая мораль автономной Э. Шефтсбери, приходит к теории урожденных черт человека. Человеческие чувства составляют часть естественного дара человека и положенные в основу морально-этических представлений, которые дают основания судить о том, что хорошо, а что плохо для человека или общества.

Ученый подчеркивает, что способность различать добро и зло была еще к получению знаний о Боге и считает ошибочные утверждения тем не менее, что эгоизм есть основным человеческим инстинктом. По его мнению, человек по своей природе социальная, поэтому нет отличия между естественным и общественным состоянием человека, между эгоизмом и альтруизмом. Все определяется обстоятельствами, в которых действует человек, ее намерениями или интересами. Склонности человека, которые ведут к общественному благу, есть естественными, а те, которые ведут к личному благу, - эгоистическими. Если стремления человека противоречат и личным, и общественным интересам, то она, по словам Э. Шефтсбери, абсолютно несчастливая.

Еще дальше от абсолютизации естественной морали как основы этических ценностей отходит Б. Мандевиль. В своем известном трактате "Басня о пчелах, или Недостатка частных лиц - благо для общества" он утверждает, что общество всегда основывается на эгоизме, а отличия между недостатками и добродетелями довольно относительные. Естественные черты человека совсем не гарантируют его добропорядочности. Общество же должно не искоренять недостатка, а эффективным законодательством так регулировать действия людей, чтобы их недостатки становились общественными добродетелями и оказывали содействие общему благу.

Отход от традиционного этического натурализма проявился и в учениях ХVII ст., которые актуализировали эмоционально-психологическую сторону морали, обосновывались роль здравого смысла как критерия нравственности. Эти мотивы звучат в роботах Френсиса Хатчесона (1694-1747), который утверждал, что чувства добра и справедливости есть у человека естественными и непосредственными, а в основу человеческой природы положен бескорыстное желание счастья для других. Целью человеческой деятельности, по утверждению Ф. Хатчесона, должно стать стремления даты полное счастье наибольшему количеству людей.

Другой английский философ XVIII ст. Девид Юм (1711-1776) заявлял, что сфера нравственности есть результатом деятельности не ума, а воли, эмоций и темперамента индивида. Понятия морали в Д. Юма получает индивидуалистическое и утилитаристское окраски. Объективных критериев добродетелей и недостатков не существует, а все определяется субъективным мировосприятием индивида, в котором приятное отождествляется с полезным. Правда, Д. Юм дополняет эту позицию ссылкой на то, что всем людям изначально присущий альтруизм, который, в конце концов, и определяет их поведение. Однако это положение не отстраняет общей субъективистской тенденции этики Д. Юма.

Этика мыслителей немецкой классической философии

Этика немецкого философского рационализма постоянная высочайшим достижением этической теории Нового времени. Это период создания завершенных систем философии, высшим проявлением которой видится «практическая философия» - этика и эстетика.

Значительным событием в этике Нового времени была моральная философия основателя немецкой классической философии Иммануила Канта (1724-1804), которое содержит ряд новых подходов к моральной сфере. Этические проблемы находились в центре внимания мыслителя на протяжении всей его научной деятельности. их анализу посвященные работы "Основы метафизики нравственности" (1785 г.), "Критика практического ума" (1788 г.), "Метафизика характеров" (1797 г.). В них он попробовал осуществить переход от описания и объяснение моральных явлений к теоретическому анализу морали как специфического явления духовной культуры. Такой подход требовал больших изменений в этической теории.

Во-первых, И. Кант отказался от натуралистических и утилитаристских установок, предоставил учению рационалистической основы.

Во-вторых, он ограничил задачи этики исследованием лишь общих и необходимых основ морали, а весь эмпирический материал сделал сферой исследования других наук - антропологии, педагогики, психологии.

Так же радикально И. Кант отнесся к объяснению природы морали. Он выдвинул положение об автономности морали. Она, в соответствии с его утверждениями, не имеет подпочвы ни в природе, ни в общественной пользе, ни в сфере религии. Мораль самодовлеющая и имеет собственные законы. Итак этический характер поступков нужно искать не в их внешней обусловленности, а в тех намерениях, которыми руководствуется индивид.

Кроме этого, И. Кант делает акцент на принципиальном отличии между обязанностью и склонностью. По его мнению, нравственность возникает там, где единой причиной поступка есть согласованное с обязанностью намерение. Ведь мораль – это осознанная обязанность общественного человека, а совсем не черта, заложенному у нее природой. И центральной категорией кантовской этики есть понятия обязанности.

Задачу этики И. Кант усматривал в установлении абсолютного, общезначимого морального закона - императива, которым бы руководствовался человек в жизни. Такой закон или требование должно формироваться априорным, умозрительным путем, чтобы обеспечить "чистоту" морали, ее независимость под всяких внешних объективных или субъективных влияний. Моральным И. Кант признавал только то, что совершается у имени выполнения обязанности, через внутреннее принуждение. Не достижения счастья или выгоды стремится человек в сфере морали, а безусловного выполнения обязанности, общей воли, которая заложенный в моральном императиве.

Основным произведением, в котором изложенное его этическое учение есть «Критика практического ума». Сущность кантовской этики так называемый «категоричный императив», то есть абсолютный закон нравственности было сформулировано так: "Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла стать принципом, основой общего законодательства". Есть и другая формула категоричного императива: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку, и в своем лице, и в лице кого-нибудь другого как к целые, и никогда не произошел к ней только как к средству". Этими формулированиями, в первую очередь, подчеркивается автономность морального закона: его существование не требует доказательств, он — первичная данность ума. Вместе с тем в них подчеркивается всеобщность моральных требований и не признаются любые отклонения от морального закона.

Идеи И. Канта справили глубинное, но противоречивое влияние на дальнейшее развитие этической мысли. Значительный взнос немецкого мыслителя, в частности, в разработку проблем специфики нравственности, механизмов ее действия, активной роли морального самосознания. Подчеркивая уникальность морали, необходимость бескорыстия и чистоты моральных мотивов деятельности, И. Кант оказывал содействие укреплению ее социально-культурного престижа. Бесспорно, положительное значение имел и заложенный в кантовской этике моральный максимализм, непоколебимое требование того, чтобы человек всегда стоял на высоте моральных принципов. Философ отвергнул формулу "если смогу - сделаю" и противопоставил ей свою максиму "должен - итак, можешь".

Бесспорными есть и демократические тенденции морального учения И. Канта, в котором обосновано равенство людей в моральном смысле, их право на личное достоинство и общую справедливость. Тем не менее отвергнув социальную практику как подпочвы морали, настаивая на абсолютной автономности морали, он значительно обесценил эти гуманистические элементы своего учения.

Итак сконструированная умозрительно нравственность была безупречной по своей логической форме и бесспорным по смыслу, но абсолютно оторванным от исторической подпочвы кодексом бессильных моральных императивов. Не случайно и сам И. Кант, ощущая это разногласие, вынужденное был усилить категоричный императив признанием необходимости религиозной веры, хотя и считало невозможным рациональное доведение бытия Бога.

Под влиянием идей И. Канта стали возникать этические учения, которые, претендуя на четкую научность, имели целью обосновать моральные цели и принципы исключительно на базе логического анализа, не удаваясь к исследованию эмпирической сферы морали и несмотря на ее взаимодействии с исторической практикой.

Подчеркивая независимость морали от человеческих потребностей, И. Кант был вынужден признать существование ситуаций, которые требовали личной убежденности, веры у существования морального порядка. С этой целью он дополняет категоричный императив тремя постулатами практического ума: идеей свободы, бессмертие души и реальности существования Бога. Эти положения нельзя обосновать рационалистически, но в них можно верить, они являются предпосылкой существования морального закона. Они необходимые для того, чтобы человек мог ощутить себя свободным, мыслящим существом, которая ощущает связь с бесконечным сверхчувствительным миром.

Ведущие идеи этической доктрины И. Канта

• мерилом ценности поступков человека есть добрая воля;

• добрая воля отличается тем, что она не обусловленная чувственно и состоит в уважении к законам;

• центральная категория этики - обязанность;

• добро и зло – категории, производные от обязанности;

• добро – это то, что отвечает морально надлежащему;

• моральное добро возникает как категоричный императив;

• категоричный императив имеет априорный характер;

• чистый ум проявляет себя практически в автономии основ;

• признаком нравственности поступка есть его бескорыстие;

• настоящая свобода человека возможная только в мышлении.

Итак, на протяжении XVIII ст. происходил интенсивный и многоплановый процесс переосмысления античного и средневекового наследства, которое опиралось на социокультурные и научные реалии новой исторической эпохи. Основной тенденцией этики постоянный отказ от религиозного объяснения морали. На смену ей пришла натуралистическая концепция, которая была дополнена эмпирическими и рационалистическими установками. Противоречивым был процесс осмысления реального содержания морали, что отобразил глубокое влияние буржуазных отношений, которые еще формировались, на эволюцию общественной морали.

Бесспорным завоеванием Нового времени стали гуманистические ценности, которые провозглашали свободу человека, его право па личное достоинство и счастье. Вместе с тем из морали исчезли элементы духовного эпикуреизма и подвижничества, которые уступили местом сугубо утилитарным человеческим отношениям. Попытка некоторых мыслителей, скажем, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта, противодействовать потере этикой ее высших целей и духовного пафоса, имели абстрактный и непоследовательный характер.

Одной из ведущих тенденций этики стало изучения влияния общественных потребностей и условий жизнь на мораль. В первой половине XIX ст. это было связано, прежде всего, с преодолением односторонности кантовского этического рационализма. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) поддал критике субъективистский утопизм И. Канта и привлек внимание к социально – исторического аспекта морали, указывая, что каждая историческая форма этики есть продуктом определенной социальной эпохи. Принцип историзма, который последовательно проводился Гегелем, разрешил осуществить поворот от этики внутренней убежденности к социально содержательной теории морали. В отличие от Канта, философ ориентирован не на выявление автономии морали, а на установление ее значения в системе общественного отношения. Этические убеждения немецкого мыслителя наиболее полно и систематизирован изложенные в его работах «Философия права» и «Феноменология духу».

Принципиальным пунктом этических убеждений Г. Гегеля было размежевания понятий морали и нравственности, за которым стояло существование двух взглядов на природу морали, которые сформировались в европейской философской традиции. Это мораль как продукт субъективного ума и мораль как сфера социально обусловленного поведения. Однако, если предшественники Г. Гегеля рассматривали эти подходы как альтернативные, то немецкий философ попробовал синтезировать обе этические традиции.

Нужно отметить, что теория морали Гегеля была результатом сложной творческой эволюции, в процессе которой постепенно одолевался пафос его ранних работ, связанный с идеями активности, моральной суверенности личности. В результате лицо будто приносится в жертву социальной гармонии.

Учения о свободе воли передует исследованию Гегелем о природе морали и нравственности. Считая свободу необходимым условием и основой нравственности, философ раскрывает диалектический характер связи свободы и необходимости. На этом основании он предлагает концепцию развития свободной воли, в процессе которого воля проходит три стадии (естественная воля, своеволие, умная воля), которые интерпретируются со временем в учении про абстрактное право, о морали и нравственности.

В учении о морали, которая есть сферой личных убеждений, Гегель диалектически анализирует такие категории, как намерение и вина, намерение и благо, добро и совесть. Философ поднимает проблему обязательной реализации внутренней моральной убежденности в действиях. Активная деятельность ограничивается у Гегеля сферой духу.

Интересное понимание Гегелем моральной обязанности субъекта, который состоит в том, чтобы «иметь понимания добра, сделать его своим намерением и реализовать в деятельности». Таким образом, описывается механизм реализации морали, поднимается проблема моральной необходимо

Над моралью Г. Гегель ставил нравственность, в которой проявлялись органические формы общности людей - семья, гражданское общество, государство. В гегелевском учении нравственность - это непосредственная общая действительность, то есть основа, на которой развивается жизнь общества. Становления нравственности — это покорения индивидуальных желаний целям общества и государства. Если в сфере морали индивид приобретает личных добродетелей, то привлекаясь к нравственности, он становится активным гражданином государства

Подчеркивая, что свобода - это единство теоретического и практического духа, Г. Гегель высказывался против абсолютизации субъективного, исторического начала в моральном сознании. На этой этической предпосылке базируется гегелевское учение о морали и нравственности. Мораль, в соответствии с Г. Гегелем, - это внутренний мир личности, сфера личных убеждений. С ее помощью человек должен набути знаний об отличиях добрая и злая, научиться выполнять моральные требования не только соответственно внешним предписаниям, но и как личное намерение, которое получил обоснование в ЕЕ сердце, мыслях, совести.

Основные моральные постулаты философии Г. Гегеля

• мораль касается внутреннего мира человека;

• моральная воля проявляет себя не в намерениях, а в поступках;

• человек имеет право делать свои потребности целью собственной деятельности;

• главная категория морали – добро;

• источник зла – свобода воли; причина злая – незнания и безосновательная убежденность в собственной правоте;

• любовь – форма моральной обязанности индивидов;

• государство натыкается на опасность, когда женщины возглавляют правительство, так как они действуют не в соответствии с требованиями всеобщего блага, а руководствуются склонностями и мыслями.

Значение деятельности Г. Гегеля состоит, прежде всего, в потому, что он, оставаясь идеалистом в мировоззренческом смысле, сформулировал новое, социально-историческое осмысление морали. Так он дал могущественный стимул дальнейшим теоретическим поискам в этом направлении.

Одним из первых Г. Гегель отобразил в этическом учении не только разногласия внутреннего мира индивида, но и этические антагонизмы современного нему общества. Он высказал мысль, что раскол общества на богатых и бедных, переплетения роскоши и бедности в обществе ведет его к моральному вырождению.

Нравственно-критический пафос этики выразительно проявился в идейном творчестве представителей утопического социализма первой половины XIX ст. А. Сен - Симона (1790-1825), Ш. Фурье (1772-1837), Р. Оуэна (1771-1858). Они поддали сокрушительной критике буржуазную нравственность, отмечая, что ей присущий эгоизм, лицемерие, вранье. Социалисты-утописты 30-х гг. XIX ст. провозгласили необходимость создания научной этики, которая маленькая обосновать пути морального усовершенствования общества. По их мнению, этике належала решающая роль в истории. Она была призвана регулировать деятельность общества, создавать новый моральный мир.

Важнейшей практической задачей они считали разработку новой системы морали, на основе которой следует развернуть моральное усовершенствование всех людей, которые должно было служить предпосылкой возникновения справедливого общества. Справедливость, коллективизм, счастье, свободу утописты относили к проявлениям естественного кодекса морали, а корень злая, угнетения, несправедливости усматривали в иррациональности общества, в господстве частной собственности, несовершенства действующих законов.

Оригинальную концепцию антропологической этики разработал ученик Гегеля Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872). Его учения завершает период классической немецкой философии. Человек трактуется мыслителем как единый, универсальный и высочайший предмет философии, вследствие чего философия превращается в антропологию (учения о человеке).

Л. Фейербах перевел соображение своих предшественников в русло рассмотрения вопросов, более приближенных к реальным и всесторонним проявлениям человека. Он начал настаивать на том, что сущность человека включает в себя три ведущих состава: ум, чувства и волю. Только при условиях развертывания всех этих составных частей человек может жить полноценной жизнью. Тем не менее все эти составные должны иметь предмет своего направления и выявление, а потому первейшей сферой моральных проявлений человека есть его отношения к природе, общества и другого человека как к настоящим реалиям жизни. Конечно, на первом плане здесь находятся человеческие отношения, которые Фейербах называл «наслаждением человеческого общения», тем не менее лишь при условии, что эти отношения устанавливаются за типом «Я – Ты», а не «Я – Оно», то есть когда они не превращают другого человека на вещь. Своеобразным индикатором настоящей моральной зрелости философ считал отношение к женщинам: если оно есть равным и полноценным , это удостоверяет моральную целостность человеческих отношений.

Устоями морали есть эгоизм, который определяется как соответствие поведения человека природе и уму. Добром есть то, что удовлетворяет индивидуальные потребности людей и обеспечивает счастье. Зло – это разные препятствия на пути к счастью. Для полноты счастья нужны контакты, основанные на взаимной любви с другим человеком. Фейербах трактует эвдемонизм как желания счастье другому, что существенным образом обогащает содержание эвдемонического принципа в этике. Философ считает, что надо возвратиться к естественной сущности человека, который следует рассматривать как отправной элемент этического исследования. Итак, философ попробовал создать моральную систему, которая имела эвдемонистический и альтруистский характер. Стремления к счастью, которое рассматривалось как движущая сила человеческой воли, ведет к осознанные им моральной обязанности, которая обязательно служит счастью другим людей. Настоящая мораль, за Л. Фейербахом, альтруистская, она не знает олицетворенного, личного счастья, а ее цел-общее счастье. Любовь человека к человеку он считает основным соприкасающимся принципом. Этические положения Л. Фейербаха пронизывает убежденность в эффективности материалистической ориентации этики, бесспорная гуманистическая направленность моральных представлений. Однако следует заметить, что полное игнорирование немецким мыслителем социально-исторических условий формирования морали воспрепятствовало нему осуществить замысел относительно максимального приближения этических принципов к реальной жизни человека. Этический антропологизм Л. Фейербаха стал одним из источников марксизма, а также повлиял на развитие философской антропологии.

Попытку возродить этический натурализм, но в другом значении, осуществили в первой половине XIX ст. английские философы Иеремия Бентам (1742-1832) и Джон Милль (1773-1836). Английский утилитаризм придавал важное значение рациональному осмыслению всех следствий человеческого поведения, проповедовал высвобождение нравственности от устаревших религиозно-аскетических норм. Основной задачей этики И. Бентам считал изучение механизмов поведения человека и тех факторов, которые ее определяют. Поведение же индивида, в соответствии с И. Бентамом, определяется его естественной психикой. Природа поставила человека под управление двух суверенных хозяев – страдания и удовлетворения. Эти два чувства рассматривались как естественное основание принципа пользы, которая составляет сущность и цель этической жизни. Польза - это то, что приносит благодать, выгоду, удовлетворения, счастье, а ее противоположность - страдания или несчастья. Стремления к пользе, за Бентамом, обусловленное природой человека. Так вот превыше всего в человеческой жизни и поведении доминирует личный интерес. Каждый заботится только о себе, но через установленную гармонию вещей происходит осуществления взаимной пользы.

И. Бентам считал, что недостатка и добродетели - фикция, выдуманная философами. Истинные или реальные сущности - это проявление удовлетворения или страдания. Он разработал классификацию начальных, первичных удовлетворений и страданий, которыми мог бы руководствоваться индивид в разных жизненных ситуациях. Мораль превращается в своеобразный бухгалтерский учет поступков, которые совпадают с личным интересом, давая ли удовлетворение, лишенные ли практической пользы.

Исходя из принципов этического натурализма И. Бентам и Дж. Милль предоставили морали узкоутилитарный, индивидуалистический характер, сведя к природе человека личность английского буржуа начала XX ст. Если их предшественники, признавая эгоизм движущей силой человеческого поведения, стремились предоставить нему умного характера ради общего блага, то для английских утилитаристов эгоизм есть естественной чертой индивида. Его разумность состояла в утверждении, что человек должен стремиться, прежде всего, к личному благу. Теория утилитаризма откровенно меркантильная и базируется на абсолютизации принципа пользы и оправдании эгоизма, справила на рубеже ХІХ-ХХ столетий существенное влияние на развитие этической мысли в Западной Европе и США, отобразила усиление прагматических тенденций в моральной атмосфере развитого капитализма.

Итак, осмотрев ведущие толкования морали и нравственности в Новое время, можно утверждать, что в отличие от традиционных обществ сфера этики в эту эпоху постоянное относительно самостоятельной. Она приобрела довольно интенсивных философских обработок и в целому явилась более реалистической, чем в предыдущих традиционных обществах. В то же время можно отметить неоднородность толкований этики и нравственности, их постепенную эволюцию в сфере изготовления новых этических понятий и основ нравственности.