- •Вус Віктор Ілларіонович
- •Особливості аксіогенезу підлітків у процесі релігійної освіти
- •Розділ 1 Сучасні наукові уявлення щодо змісту та формування ціннісних орієнтацій особистості
- •1.1. Теоретичний аналіз наукової психологічної літератури з проблеми аксіогенезу особистості
- •1.1.1. Аксіопроблематика у сучасних наукових дослідженнях
- •1.1.2. Формування духовно-моральних цінностей як наукова проблема
- •1.2. Цінності, ціннісні орієнтації особистості та їх формування. Релігійний аспект
- •Висновки до першого розділу
- •Розділ 2 Обгрунтування вибору методичного забезпечення емпіричного дослідження
- •2.1. Аналіз методичного забезпечення аксіологічних досліджень
- •Опитувальник термінальних цінностей (і. Сенін).
- •Морфологічний тест життєвих цінностей (в. Ф. Сопов, л. В. Карпушина).
- •Система ціннісних орієнтацій особистості (в.Ю. Дмитрієв)
- •Методика дослідження ціннісних орієнтацій (с. С. Бубнова)
- •«Колірний тест ставлень» (о. М. Еткінд)
- •«Діагностика внутрішнього конфлікту» (о. Б. Фанталова)
- •2.2. Аналіз чинників, що детермінують особистісний аксіогенез
- •Обгрунтування вибору методів власних досліджень
- •Ціннісні модуси та методи їх дослідження
- •Виклад використаних у емпіричному дослідженні методів Опитування
- •Психодіагностичні методики Методика сцоо в.Ю. Дмитрієва (авторська модифікація)
- •Методика р. Інглхарта в модифікації м.С. Яницького
- •Методика оцінки емоційної зрілості
- •Тест шкільної тривожності Філіпса
- •Методика виявлення «Комунікативних та організаційних здібностей» (коз-2)
- •Спостереження
- •Висновки до другого розділу
- •Розділ 3 Емпіричне вивчення генези ціннісно-смислової сфери підлітків у процесі релігійної освіти
- •Організація емпіричного дослідження
- •3.2. Особливості аксіогенезу підлітків внаслідок застосування різних форм та методів релігійної освіти
- •3.2.1. Особливості аксіогенезу підлітків при вивченні теологічних дисциплін
- •3.2.2. Особливості аксіогенезу підлітків при поєднанні релігійної освіти із всебічним розвитком їх особистості
- •3.2.3. Особливості аксіогенезу підлітків при несистематичній релігійно-освітній роботі
- •3.2.4. Особливості аксіогенезу підлітків при включенні релігійно-етичних дисциплін у процес традиційної освіти
- •3.2.5. Особливості аксіогенезу підлітків при прагненні зберегти у них національно-культурну самобутність в умовах діаспори
- •3.2.6. Особливості аксіогенезу підлітків при здійсненні соціального служіння Церкви, у групах екуменічного спілкування
- •3.3. Особливості аксіогенезу підлітків в умовах урбаністичного та сільського соціокультурного середовища
- •3.3.1. Особливості аксіогенезу підлітків в умовах урбаністичного соціокультурного середовища
- •3.3.2. Особливості аксіогенезу підлітків в умовах сільського соціокультурного середовища
- •3.3.3. Порівняльний аналіз ієрархічних структур ціннісних орієнтацій підлітків в умовах урбаністичного та сільського соціокультурного середовища
- •Порівняння результатів діагностики за методикою р. Інглхарта (модифікація м.С. Яницького)
- •Емоційний рівень
- •Порівняння позитивних ціннісних модусів
- •Порівняння цінностей містичного модусу на емоційно-позитивному рівні
- •Когнітивний рівень
- •Порівняння цінностей містичного модусу на когнітивно-негативному рівні
- •Діяльнісний рівень
- •Порівняння цінностей містичного модусу на діяльнісно-позитивному рівні
- •3.4. Вивчення ставлення до цінностей містичного модусу у підлітковому середовищі
- •3.4.1. Cтавлення до цінностей містичного модусу підлітків-вихованців релігійних закладів освіти
- •3.4.2. Cтавлення до цінностей містичного модусу підлітків-учнів загальноосвітніх навчальних закладів
- •3.4.3. Порівняльний аналіз структури ціннісних орієнтацій підлітків-учнів традиційних освітніх закладів та підлітків-вихованців релігійних закладів освіти
- •Порівняння результатів діагностики за методикою р. Інглхарта (модифікація м.С. Яницького)
- •Емоційний рівень
- •Порівняння домінуючих цінностей та цінностей містичного модусу на емоційно-позитивному рівні
- •Порівняння ієрархії негативних ціннісних модусів
- •Порівняння цінностей містичного модусу на емоційно-негативному рівні
- •Когнітивний рівень
- •Порівняння домінуючих цінностей та цінностей містичного модусу на когнітивно-позитивному рівні
- •Діяльнісний рівень
- •Порівняння домінуючих цінностей та цінностей містичного модусу на діяльнісно-позитивному рівні
- •Порівняння домінуючих цінностей та цінностей містичного модусу на діяльнісно-негативному рівні
- •Порівняння ієрархії негативних ціннісних модусів
- •3.5. Визначення особливостей вікової динаміки ціннісних орієнтацій підлітків у процесі релігійної освіти
- •Висновки до третього розділу
- •Розділ 4 Психолого-педагогічні Методи формування духовно-моральних цінностей у підлітків
- •4.1. Сучасні методи формування ціннісних орієнтацій у закладах релігійної освіти
- •4.2. Програма «Аксіологія культури»
- •4.2.1. Особливості аксіогенезу підлітків при впровадженні програми «Аксіологія культури»
- •4.3. Формування позитивно-конгруєнтного ставлення до релігійної сфери
- •Висновки до четвертого розділу
- •Висновки
- •Додатки Додаток а Кількісні результати дослідження серед підлітків-вихованців релігійних закладів освіти (форма роботи — вивчення теологічних дисциплін)
- •Додаток б Кількісні результати дослідження серед підлітків-вихованців релігійних закладів освіти (форма роботи — поєднання релігійної освіти із всебічним розвитком особистості)
- •Додаток в Кількісні результати дослідження серед підлітків-вихованців релігійних закладів освіти (форма роботи — несистематичні заняття)
- •Додаток г Кількісні результати дослідження серед підлітків-вихованців релігійних закладів освіти (форма роботи — включення у процес традиційної освіти)
- •Додаток д Кількісні результати дослідження серед підлітків-вихованців релігійних закладів освіти (форма роботи — збереження національно-культурної самобутності)
- •Додаток е Кількісні результати дослідження серед підлітків-вихованців релігійних закладів освіти (форма роботи — соціальне служіння Церкви у групах екуменічного спілкування)
- •Додаток ж Кількісні результати дослідження серед підлітків-вихованців релігійних закладів освіти («міська» вибірка)
- •Додаток з Кількісні результати дослідження серед підлітків-вихованців релігійних закладів освіти («сільська» вибірка)
- •Додаток и Кількісні результати дослідження серед підлітків-вихованців релігійних закладів освіти («релігійна» вибірка)
- •Додаток к Кількісні результати дослідження серед підлітків-вихованців традиційних закладів освіти («світська» вибірка)
- •Додаток л Кількісні результати дослідження серед підлітків за результатами апробації навчальної програми «Аксіологія культури»
- •Додаток м Кількісні результати дослідження серед підлітків-вихованців релігійних закладів освіти (формувальний експеримент)
- •Додаток н
- •Додаток п
- •Реєстраційна картка
- •Додаток р Методика оцінки емоційної зрілості (о.Я. Чебикін)
- •Список використаних джерел
3.2.5. Особливості аксіогенезу підлітків при прагненні зберегти у них національно-культурну самобутність в умовах діаспори
Розглянута вибірка (28 підлітків) складається з дітей української діаспори, яка прагне зберегти свою національно-культурну ідентичність. Українська Церква за кордоном (зокрема у Канаді) є осередком української культури. Приналежність до релігійної громади — це акт національно-культурного самовизначення. Релігійно-конфесіональна та національно-культурна ідентифікація є тотожними у сприйнятті досліджуваних та їх родин.
Саме тому, заняття для дітей у суботній школі включають вивчення не стільки теологічних дисциплін (тільки один урок релігії), скільки історії України, етнографії, української мови та літератури, інших українознавчих дисциплін.
Під час аналізу домінанти ціннісних модусів на позитивному рівні (див. Додаток Д, таблиця 1) було виявлено, що найбільше емоційне схвалення у досліджуваних викликають цінності естетичного та гносеологічного модусів. Більшого значення у житті вони схильні надавати цінностям прагматично-житейського модусу. Особисту потребу підлітки цієї вибірки також вбачають у цінностях прагматично-житейського модусу. Отже, модель власного успіху вони схильні вбачати в облаштуванні свого повсякденного життя. Цьому, на їх думку, буде сприяти успішна навчальна діяльність.
Простежується (див. Додаток Д, таблиця 3) домінування орієнтації на цінності індивідуалізації (незалежність та саморозвиток).
Під час аналізу ставлення досліджуваних до містично-трансцендентальної сфери була виявлена відсутність вибору цінностей «молитва у храмі наодинці», «домашня молитва» на емоційно-, та «масові Богослужіння» на когнітивно-позитивному рівнях. Натомість, на когнітивному рівні обрана цінність «звертати увагу на прикмети, гороскопи» (див. Додаток Д, таблиці 4 та 6). На негативному ж рівні спостерігається відкидання цінності «спілкування з духовними людьми». Емоційне неприйняття викликає й цінність «масові Богослужіння». На когнітивно- та діяльнісно-негативному рівнях простежується відсутність відкидання цінності «використовувати талісмани, дотримуватись обрядів, ритуалів» (див. Додаток Д, таблиці 5, 7 та 9). Ці факти вказують на неактуальність релігійної сфери для особистісного розвитку досліджуваних, на несформованість теократичного світогляду.
Розбіжності при здійсненні ціннісного самовизначення (див. Додаток Д, таблиці 4-9) (напр., одночасний вибір цінності «спілкування з духовними людьми» на діяльнісно-позитивному та діяльнісно-негативному рівнях; цінності «концерти, дискотеки» — на емоційно-позитивному, когнітивно- та діяльнісно-негативному рівнях), низькі значення цінності «розвиток особистості» свідчать про відсутність чіткої життєвої позиції, прояви інфантилізму (наявність цінності «піклування про дітей» на когнітивно- та діяльнісно-позитивному рівнях).
Таким чином, можна стверджувати, що відсутність чіткої релігійно-етичної спрямованості навчально-виховного процесу й призводить до низького рівня розвитку в підлітків механізмів диференціації позитиву та негативу щодо релігійної сфери, амбівалентного, неконгруєнтного ставлення до релігії.