Природа и сущность человека

Природа человека глубоко противоречива, поэтому человек всегда вы сту пает загадкой для самого себя. С одной стороны, человек – существо физи- ческое, телесное, подчиненное всем законам биологии и физиологии. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понима- ния и осмысления обстоятельств.

Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность челове-

ка, отличающую его как особое существо от биофизических проявлений его природы.

В философии антропологии сформировалось три основных версии ответа на этот вопрос.

1. Сущность человека духовна. Эта версия характерна для всех религиоз-

ных и эзотерических учений.

2. Сущность человека – разум. Эта версия сформировалась в Новое время.

Она предполагает, что разум – особая самостоятельная инстанция и человек отличается от животных именно разумом – умением логически мыслить, позна- вать себя и мир.

3. Сущность человека – предметно-деятельная, социокультурная. Опреде-

ляющую роль в утверждении этой версии сыграли работы К. Маркса. Человек выступает здесь как существо, которое не пассивно приспособляется к природе, а активно приспосабливает природу к собственным потребностям.

Проблема сущности человека органично связана с решением вопроса о его

происхождении, проблемой антропогенеза.

Проблема существования человека и смысла жизни

Особенности человеческого существования стали предметом исследования экзистенциализма (философия существования). Экзистенциализм представлен в XX в. именами М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А. Камю, К. Ясперса, Г. Марселя и др. Особенность человеческого бытия, по мнению М. Хайдеггера, состоит в том, что оно единственное бытие, способное «вопрошать» о самом себе и бытии вообще, как-то «устанавливать» себя по отношению к бытию. Мир, как тако- вой, для человека существует постольку, поскольку он, идя от своего бытия, придает миру значение и смысл, взаимодействует с миром.

Экзистенциалисты в противовес классическому онтологизму и гносеоло- гизму стремятся сделать человека центром философских размышлений. По Ж.- П. Сартру, экзистенциализм – это истинный гуманизм, потому что он не рас- сматривает сущность человека как нечто ставшее, сложившееся, цельное по типу предмета. Сущность человека – результат его существования, а существование – это открытость. В центре внимания экзистенциализма проблема соотношения свободы и ответственности.

Смысл жизни – это проблема, которая встает перед человеком, когда он отвлекается от ежедневных практических дел и сиюминутных интересов и осоз- нает, что он конечен. Зачем я живу, если есть смерть? Вопрос о смысле жизни возникает также, когда по разным причинам исчерпались те смыслы, которыми человек жил до сегодняшнего дня, и он ощущает эмоциональную пустоту и от- сутствие интереса к чему бы то ни было.

В первом случае это вопрос о смысле жизни вообще. Во втором случае это воп-

рос о смысле жизни на данном этапе, здесь и сейчас. Стоит ли жить и зачем жить?

Второе измерение связано с уяснением специфики именно человеческой

жизни, поскольку единственный реальный факт в жизни любого человека – пред- стоящая смерть. Третье «измерение» –связано с идеей отражения бессмертия.

1. Религиозная версия смысла жизни. Соответственно этой версии эмпири- ческая жизнь сама по себе бессмысленна. Смысл жизни в том, что существуют Бог и бессмертная душа. Они открывают для нас перспективу прекрасной веч- ности и привносят осмысленность в суетливую и полную пороков земную жизнь.

2. Атеистическая нигилистическая версия смысла жизни. Эмпирическая

жизнь сама по себе бессмысленна. Никакие социальные ценности и нравственные нормы не ограничивают больше «абсурдного человека», который наслаждается эмпи- рическим миром, все время глядя в глаза грядущей смерти.

3. Безрелигиозная гуманистическая версия. Эта версия прекрасно высказана

в трудах психоаналитика Эриха Фромма. Он полагает, что смысл конечной че- ловеческой жизни – в самореализации, в актуализации всех заложенных в чело- веке способностей. Человек не может отменить смерть, но он может сам прида- вать смысл собственной жизни.