Глава I. Идейные истоки современных теорий международных отношений

1. Античные истоки теорий международных отношений

Основные идейные истоки, понятия и традиции современных теорий международных отношений восходят к античности и, прежде всего, к Древней Греции, к периоду расцвета полиса как формы организации древнегреческих со средней численностью свободных жителей несколько десятков тысяч человек. В этот период древнегреческие мыслители в целом мало времени уделяли вопросам взаимоотношений городов-государств. Таких мыслителей, как афинский оратор Исократ, противник демократии, призывавший к политическому объединению Греции под главенством Македонии, были единицы.

Но, тем не менее, в Древней Греции зародились две идейные традиции, два течения политической мысли, которые будут олицетворять в международных отношениях на протяжении всей мировой истории противостояние двух начал политического и государственного поведения: войны и мира, силы и права, национального эгоизма и универсальной организации.

Первая традиция отражается в «Истории» знаменитого древнегреческого историка Фукидида, который, по мнению многих специалистов-международников, в V веке до н.э. первым из известных античных авторов предвосхитил основные положения современной школы «политического реализма», описывая историю Пелопоннесской войны между Спартой и Афинами (431-404 до н. э.). Рассматривая причины длительной войны между двумя процветающими полисами, он приходит к выводу, что война была порождена «избытком могущества» Афин. Применение силы, с точки зрения Фукидида, является основой политического поведения сильнейшего, а конфликты - естественным состоянием отношений между полисами, вытекающим из «человеческой природы», иррациональной и побуждающей к наращиванию могущества.

Вторая, противоположная традиция, основанная философами школы стоиков, основателем которой считается Зенон Китийский (334/333 до н. э., Китий (Китион), Кипр - 262/261 до н. э., Афины). Стоики выдвинули идею «космополиса», т.е. государства, всемирного по масштабам древнегреческих представлений. Они размышляли о едином мире и едином полисе (государстве), существующем по законам универсального Разума, где все граждане независимо от их расовой и национальной принадлежности, религиозных верований станут равными по мере их мудрости, постижения ими Разума. Идея «космополиса» в античную эпоху означала прорыв древнегреческой мысли из замкнутых автономных полисов к осознанию морального единства человеческого рода. Эта идея «космополиса» оказала влияние на Марка Ту́ллия Цицеро́на (106-43 до н.э.), который в своем сочинении «Об обязанностях» писал о существовании «всемирного полиса», объединяющего все другие сообщества и создающего всеобщий союз человеческого рода. По Цицерону, в этом всемирном сообществе должно царить свое естественное право – «право народов», т.е. созданные судебной практикой в спорах между чужеземцами нормы имущественного права, правовые институты, общепринятые для того времени, а также совокупность правил взаимоотношений Рима с остальными государствами. Цицерон писал, что существует два способа разрешать споры, один - путем обсуждения, свойственный человеку, другой - силой, свойственный диким зверям. Ко второму способу, по его мнению, надо обращаться только тогда, когда воспользоваться первым становится невозможным. Так в Древнем Риме были заложены основы современного международного права. Но в повседневной практике Рим воспринимал остальной мир варварским и обходился с ним языком войны. Тем более что «право войны» являлось неотъемлемым элементом римского права.