6. Национальный суверенитет и «права человека» в философии Фихте и Гегеля

Неотделим от идей французской Революции 1789 г. и расцвет немецкой философии и политической мысли в конце XVIII - начале XIX вв. Творчество немецких философов значимо в изучении теоретических основ будущей германской внешней политики. Особое влияние идей французской революции сказалось на философской и политической мысли классиков немецкого идеализма Иоганна Готлиба Фихте (1-762 - 1814) и Георга Вильгельма Гегеля (1770 - 1831). В их сочинениях по философии, истории, праву излагались фундаментальные взгляды на мировое развитие. Оба философа в молодости с искренним восхищением отнеслись к Французской революции. В 1793 г. Фихте обратился со своим первым политическим манифестом «Требование к государям Европы возвратить свободу мысли, которую они до сих пор подавляли» и в этом же году опубликовал памфлет под названием «К исправлению суждений публики о Французской революции». Он говорил на основе опыта начинавшихся революционных войн, что «пока Германия еще спокойна, пока бурлящий поток еще не вышел из берегов, поспешим внедрить в сознание понятие о праве». Фихте разделял якобинское отношение к абсолютной монархии и монархам. Но он отвергал любые оправдания на основании т.н. «права войны», так как Французская революция, духом свободы вызвала восхищение мыслящих людей во всей Европе, а затем террором и войной породила разочарование ее поклонников и ужас европейских монархов.

Но с течением времени в мышлении Фихте совершился поворот от прославления идеалов свободы к утверждению о наличии великой судьбы у немецкой нации. В «Патриотических диалогах» уже был очевиден национализм его политической философии, пангерманизм и милитаристский дух. Фихте стал убежденным в том, что немецкая нация лучше других предрасположена к выражению общечеловеческого духа. В «Речах к немецкой нации» претензии на ее превосходство уже были облечены в развитую форму. Подлинная философия, по его мнению, «исходит из чистой и божественной абсолютной жизни, которая остается вечной и существует в вечном единстве... Эта философия, собственно говоря, является немецкой, то есть, если кто-то действительно становится немцем, он не может мыслить иначе».

В «Философии истории» и «Философии права» Г. Гегеля нашли систематическое изложение представление о международных отношениях как подуровне движений «мирового духа» и, содержалось, по существу, опровержение веры в «вечный мир» И. Канта, что в итоге вело к философскому обоснованию будущей германской агрессии. Идея нации и немецкой национальной исключительности у Гегеля соединилась не просто с оправданием, но и с апологией войны. Он разделял взгляды Гоббса о «войне всех против всех» и критиковал кантовскую проповедь вечного мира, доказывая, что он не только недостижим, но и губителен. Гегель не верил в возможность всемирно организованной идиллии: «если известное число государств и сольется в одну семью, то этот союз в качестве индивидуальности должен будет сотворить противоположность и породить врага». Гегель в противоположность Канту приветствовал насилие в истории народов как «великую акушерку нового человечества». По его мнению, «высокое значение войны состоит в том, что благодаря ей... сохраняется нравственное здоровье народов». Далее Гегель добавляет: «Как движение ветров не дает озеру загнивать, что с ним непременно случилось бы при продолжительном безветрии, так и война предохраняет народы от гниения, которое непременно явилось бы следствием продолжительного, а тем более вечного мира».

Интерпретация Гегелем различий между народами потенциально приобретает националистическое звучание. Африканец у него представляет собой естественного человека во всей его дикости и необузданности. Только часть славян «приобщилась к западному разуму», остальная масса «до сих не выступала как самостоятельный момент в ряду обнаружений разума в мире». И только Германия избрана провидением стать пристанищем абсолютного, мирового духа. Так в гегелевской философии уже угадывается обоснование будущей «миссии» страны.

Какие бы не были рассуждения о том, Гегель и Фихте посеяли ли «семена империализма» в немецкое мышление, но одно бесспорно, что гуманная проповедь «вечного мира» И. Канта у них оказалась вытеснена тезисом о свободе проявлений высшего духа в отношении низшей «варварской» субстанции.

Контрольные вопросы

1. В чем суть теории государственного суверенитета Жана Бодена?

2. Зачем предлагал Т. Гоббс создавать надгосударственную организацию?

3. Расскажите о концепции «равновесия сил».

4. Какова идея « Суждения о вечном мире» Ж.-Ж. Руссо?

5. Каково значение Декларации о независимости США и идей Французской революции для развития международных отношений?

6. Что вы знаете об идеях Фихте и Гегеля по поводу прав человека и национального суверенитета?