1.4. Родоплеменная организация. Материнская семья. Парная семья. Групповой брак и его разновидности.

Наряду с однолинейным счетом родства другим важнейшим признаком рода был обычай экзогамии, т. е. запрещение брачного общения внутри рода и предписание этого общения за его пределами. Происхождение этого обычая, а тем самым и конкретный механизм превращения праобщины в родовую общину все еще остается неясным.

Естественное разделение труда по полу и возрасту и связанная с ним хозяйственная специализация наложили глубокий отпечаток на всю общественную жизнь раннепервобытной общины. На их основе складывались особые половозрастные группы (классы, категории, ступени и т. п.), принадлежность к которым порождала связи, переплетавшиеся с общинными и родовыми. В одних случаях, как, например, у аборигенов Австралии, такие группы были более или менее формализованы , в других, как, скажем, у эскимосов, имели неформальный характер. Однако повсеместно выделялись груп­пы детей, взрослых мужчин и взрослых женщин, различавшиеся предписанными им обязанностями и правами, общественным поло­жением и т. п. В обществах с более или менее формализованными половозрастными группами большое значение придавалось рубежу перехода из категории подростков в категорию взрослых людей. Этот переход сопровождался определенными испытаниями и торжественными тайными обрядами, известными под на­званием инициаций. В разных обще­ствах инициации проходили неоди­наково, но, по существу, они всегда заключались в приобщении подрост­ков - обычно каждого пола в отдель­ности - к хозяйственной, общест­венной и идеологической жизни пол­ноправных членов общины. Не выдержавшего инициаций ждали позор и в лучшем случае повторные испытания. По случаю успешного завершения инициаций устраивалось празднество с различными цере­мониями, песнями и плясками. Девушку, как правило, не подвергали сложным испытаниям. Ее лишь заставляли соблюдать некоторые пи­щевые запреты, объясняли ей, как она должна вести себя по вступлении и брак, учили песням и мифам, совершали над ней различные религи­озные церемонии. Вообще, женские инициации получали намного меньшее развитие, чем мужские. Независимо от общественного положения полов от мужчины всегда требовалось больше смелости и выдержки, и поэтому именно мужским инициациям придавалось первостепенное значение. Иначе говоря, кульминационный пункт социализации детей и подростков - инициации -у мужчин был более сложным и ответственным, чем у женщин.

Одной из составных частей инициации была подготовка к брачной жизни. Для этого посвящаемым не только сообщали связанные с этим обычаи, но и производили над их половыми органами различные операции -обрезание и подрезание юношей, обрезание и искусст­венную дефлорацию девушек. Особенно большое распространение имело мужское обрезание, воспоминание о котором удержалось до нашего времени в предписаниях иудаизма и ислама. Причины, вызвав­шие к жизни этот обычай, неясны. Существует предположение, что таким способом инициируемых заставляли временно воздерживаться от половой жизни. Совершались и другие операции или манипуляции: например, практиковавшееся у аборигенов Австралии натирание де­вичьей груди жиром и охрой. Считалось, что это должно было способ­ствовать росту груди.

Более или менее четким было также разделение на группы взрослых мужчин и женщин, подчас приводившее к их своеобразному обособ­лению. В некоторых раннепервобытных общинах те и другие распола­гались на стоянках порознь, готовили разную пищу, имели свои тайные праздники, обряды и верования, а иногда даже свои тайные «языки». Существовали специфически мужские и женские обязанности и при­вилегии. Мужские орудия труда считались собственностью мужчин, женские -собственностью женщин, и бывало, что как тем, так и другим не разрешалось дотрагиваться до чужих орудий. 

Существовавшая в раннепервобытной общине половозрастная организация не создавала в ней отношений неравенства между взрослыми мужчинами и женщинами. Те и другие специализировались в разных, нo в равной степени общественно полезных, сферах трудовой деятель­ности. Поэтому не могло быть отношений господства и подчинения в положении полов. Несхожие социально-бытовые статусы мужчин и женщин, возникшие на основе их своеобразного обособления, также не вели к какой-либо иерархии. 

Более сложен вопрос о наличии среди взрослых членов раннепер­вобытной общины главенствующей возрастной категории. Данные по аборигенам Австралии, у которых отчетливо выделялась влиятельная прослойка стариков -руководителей общины, и некоторым сходным обществам позволяют полагать, что уже на этой стадии существовала так называемая геронтократия. Но можно спорить, приложимы ли такие факты к подлинной первобытности. Многие раннепервобытные общины жили в иной, несравненно более суровой природной среде, и, как показывают данные палеодемографии, их члены нечасто до­живали до сорока - пятидесяти лет. К тому же несомненно, что уже тогда действовали сохранившиеся впоследствии у самых различных племен обычаи геронтицида. От утративших трудоспособность стариков избавлялись так же, как нередко избавля­лись от больных, ослабевших от голода, от маленьких детей, которых нельзя было прокормить. Раннепервобытная община была общиной равных, но в условиях жестокой борьбы за существование этими равными были лишь полноценные члены производственного коллек­тива.

С возникновением родовой организации и свойст­венной ей дуальной экзогамии в первобытном обществе возник брак, т. е. особый институт, регулирующий отношения между полами. Од­новременно, а по другой точке зрения несколько позже, возник институт семьи, регулирующий отношения как между супругами, так и между родителями и детьми. Вопрос о начальной форме брака пока еще не может быть решен вполне однозначно. Исторические реконст­рукции по данным этнологии и отчасти археологии допускают две его основные трактовки. Первая: исходной формой был групповой брак, лишь позднее сменившийся различными формами индивидуального брака и индивидуальной семьи. И вторая: с самого начала существовали индивидуальный брак и индивидуальная семья, которые в своем развитии принимали разные формы.

Начало первому решению было положено Л.Г. Морганом.³⁶ Он наметил пять последовательно сменявших друг друга форм семьи: кровнородственная (брачная общность между всеми лицами одного поколения), пуналуальная (такая же общность с исключением из нее сиблингов), парная (непрочное и лишенное экономической основы соединение двух супругов), промежуточная патриархальная (семья с выраженной властью мужа) и моногамная (прочное соединение суп­ругов с властью мужа как частного собственника). Две первые формы были основаны на групповом браке, остальные - на индивидуальном. Уже вскоре были получены несомненные свидетельства против суще­ствования как кровнородственной, так и пуналуальной семьи. Но одно дело частные реконструкции, другое - общая концепция группового брака. Часть ученых продолжают придерживаться этой концепции, основываясь на анализе, во-первых, наиболее архаичных систем род­ства и, во-вторых, ряда сохранившихся брачно-семейных порядков.

Доказательство группового брака усматривается в некоторых чертах брачной общности, этнологически фиксируемым на стадии раннепервобытной общины. В частности, они обнаружены у аборигенов Австралии с их системой так называемых брачных классов. Так, у австралийцев Западной Виктории племя разделено на две половины - Белого и Черного какаду. Мужчины каждой из этих половин с самого рождения считаются мужьями женщин другой половины, так же обстоит дело и с женщинами. Аналогичная или же, чаще, более сложная система четырех или восьми брачных классов имеется и у других австралийцев. Система брачных классов не означает, что мужчины и женщины соответствующих классов состоят в фактическом групповом браке. Но они берут из предназначенного им класса мужа или жену и в определенных случаях (например, на некоторые праздники или находясь вдали от дома) вправе вступать в половую связь со своими потенциальными женами или мужьями. 

Какие же правила регулировали такую­ брачную систему? Существовала экзогамия в форме так называемого обязательного двустороннего перекре­стно-двоюродного, или кросскузенного, брака. Мужчины женились на дочерях братьев своих матерей или, что в данном случае то же самое, на дочерях сестер своих отцов, т. е. на своих двоюродных сестрах. Обозначения родства, разумеется, группо­вые, так что фактически в брак вступали не только двоюродные, но и троюродные, четвероюродные и т. д. братья и сестры. Экзогамия при этом не нарушалась. Ведь при унилинейном счете родства мужчины и женщины этих двух взаимобрачных групп вообще не считались сородичами. Такие браки были очень удобны, так как позволяли взаимобрачным группам сбалансированно обмениваться своими чле­нами - братьями или сестрами. Их практиковали, в частности, абори­гены Австралии, но в очень своеобразной форме, при которой брачнорегулирующую роль наряду с фратриями играли брачные классы.

В некоторых обществах возникли иные разновидности кросскузенных браков - односторонние, при которых несколько групп как бы по кольцу поставляли брачных партнеров друг другу. Это расширяло социальные связи каждой из групп. Такие браки бытовали в ряде обществ Юго-Восточной Азии, Южной Америки и др.

В то же время существовали механизмы для предотвращения половых, а тем более брачных связей между людьми, не принадлежавшими к кругу потенциальных мужей и жен. Важнейшим из них был обычай избегания между такими лицами: запрещение разговаривать, приближаться друг к другу и т. п. У аборигенов Австралии наблюдалось некоторое избегание между братом и сестрой и очень ярко выраженное - между зятем и тещей.

Особенностью парного брака была его известная аморфность и недолговечность соединения в нем супругов, а основанной на нем парной семьи -крайняя слабость в ней внутренних экономических связей. Прежде всего сама парность этого брака была относительной, гак как широко совмещалась с «дополнительными браками» типа австралийского пирауру и близкими к этому обычаями. Практиковалась полигиния, в том числе в форме сорората -брака с несколькими сестрами, а в дальнейшем развитии -с сестрой умершей жены, а левирата -сожительства с женой старшего или младшего брата, а в дальнейшем развитии -с его вдовой. Наряду с этим или как альтернатива бытовала полиандрия. Часто мужчина на протяжении своей жизни менял несколько «основных» жен, женщина - нескольких мужей. Допускались, а подчас и поощрялись добрачные и внебрачные половые связи, как ритуальные, так и бытовые. Примером первых может служить так называемый искупительный гетеризм, т. е. порядок, по которому девушка перед вступлением в брак должна была поочередноотдаваться многим мужчинам. Пример вторых - гостеприимный гетеризм, т.е. право мужчины на своих потенциальных жен при посещении им другой группы, а в дальнейшем развитии право гостя на жену или дочь хозяина. Вступление в брак не закреплялось каким-либо или по крайней мере сколько-нибудь сложным обрядом. Основанная на таком браке семья, как и всякая семья, была не лишена определенной общности интересов. В процессе межполового разделения труда супруги в той или иной мере обменивались хозяйственной деятельностью. В частности, у аборигенов Австралии мужья широко пользовались продуктами собирательства своих жен, а жены - в известной степени охотничьей добычей мужей. Могло существовать даже некоторое общесемейное имущество, скажем, тюленьи шкуры, служившие для покрытия жилищ у огнеземельцев. Семья, кроме того, выполняла свои функции в социализации детей: заботу о них проявляла не только мать, но и отец. Но все эти функции в парной семье были еще зародышевыми, так как семья не составляла самостоятельной, противостоящей общинной организации ячейки. Как уже отмечалось, мужчины и женщины по большей части трудились раздельно и раз­дельно же пользовались продуктами своего труда; при этом они чаще кооперировались и делились со своими сородичами, нежели с родст­венниками по браку. Имущество, если оно уже начинало наследовать­ся, тоже переходило к ближайшим сородичам. Общесемейная собственность существовала скорее как исключение. Таким образом, семья была в основном дисэкономичной. Дети, как только они немного подрастали, воспитывались не только и даже не столько родителями, сколько всей близкой родней. Вообще, каждый из супругов и их дети продолжали оставаться членами в первую очередь не своей семьи, а всей группы.

Развитие материнского рода не повлекло за собой принципиальных изменений в характере семьи и брака.³⁷ Тем не менее, в условиях матрилокального поселения парная семья соединилась в одном домохозяйстве, но производственной ячейкой не стала. Семьёй в экономическом и общественном смысле являлась материнская домовая община. Парная семья не вела своего хозяйства и не имела отдельной от родовой собственности. Если муж наносил ущерб имуществу жены, он должен был возместить его её родственникам. Часто мужчина работал на «два дома»: не разрывал связей с родной общиной. Его дети фактически оставались ему чужими.

Парный брак был легко расторжим по желанию любой из сторон и дополнялся остатками групповых брачных отношений. У ирокезов и гуронов ещё в 18 в. женщина могла иметь «дополнительных мужей», а мужчина – жён. У гуронов, кроме этого были «охотничьи девушки». У тлинкитов и аулетов, по словам Вениаминова, женщине дозволялось иметь двух мужей, из них один юыл главным, а другой – помощник, или, как называют русские, половинщик.»³⁸

Как и общественной жизни, семейному быту были присущи черты известного превосходства женщины над мужчиной. Известны материнско-родовые общества, в которых рождение девочек предпочиталось рожднию мальчиков.

Перечень примерных тестов:

1. Как называется необычное оружие древних людей, представяющее собой духовую стрелометательную трубку? кураре рураке куаараке

2. Как называется орудие древних, необходимое для морского зверобойного промысла? сеть удочка гарпун

3. Как назывался наиболее примитивный способ варки у древних людей? зельеварение землеварение камневарение

4. Как называлась ранняя техника обработки земли, связанная с собирательством? мотыжная палочно-мотыжная палочная

5. Как называлось несколько групп родственных семей, к которым могли примкнуть и другие семьи? дисперсно-родовые однородовые безродные

6. Как называется наука, изучающая древние семьи и семейные отношения? палеопсихология палеодемография палеопедагогика

7. Как называется форма семьи, где исключено присутствие в браке кровных братьев и сестёр? кровнородственная парная паналуальная

8. Как называется запрет брачных отношений между членами родственного (род, фратрия) или локального (например, община) коллектива? эндогамия экзогамия моногамия

9. Как называется норма, предписывающая заключение брака в пределах определённой социальной или этнической группы? эндогамия экзогамия моногамия

10. Как называется распространённая в условиях материнско-родового строя форма брачного поселения, при которой муж переходит на жительство в общину жены. матриархальное поселение патриархальное поселение матрилокальное поселение

Список использованных источников.

1. [Статья из энциклопедии «Википедия» «Первобытное человеческое стадо»]. URL:http://ru.wikipedia.org/wiki/Первобытное_человеческое_стадо

2. [Статья из энциклопедии «Википедия» «Первобытное общество»]. URL:http://ru.wikipedia.org/wiki/Первобытное_общество

3. [Статья «Происхождение аборигенов Австралии и Тасмании: новые открытия»]. URL: http://aboriginals.narod.ru/Tasmanians1.htm

4. [Статья «Первобытная община по данным археологии и палеолита»]. URL:http://aboriginals.narod.ru/primitive_preagricultural_community_12a.htm

5. [Статья из энциклопедии «Википедия» «Александр Николаевич Максимов, биография»]. URL:http://ru.wikipedia.org/wiki/Максимов,_Александр_Николаевич

6. [Статья «Юрий Фёдорович Новиков, биография, библиография»]/ URL:http://publ.lib.ru/ARCHIVES/N/NOVIKOV_Yuriy_Fedorovich/_Novikov_Yu.F..html

7. [Статья «Александр Николаевич Рогачёв, биография»]. URL:http://www.archaeology.ru/Download/Platonova/Platonova_2005_Rogachev.pdf

8. [Статья из энциклопедии «Википедия» «Николай Иванович Вавилов, биография»]. URL:http://ru.wikipedia.org/wiki/Вавилов,_Николай_Иванович

9. [Статья из энциклопедии «Википедия» «Морган Льюис, биография»]. URL:http://ru.wikipedia.org/wiki/Морган,_Льюис

10. [ Статья «Проблема соотношения материнского и отцовского родов»]. URL:http://www.znanieimnenie.ru/rodovoystroy/problema_sootnosheniya_materinskogo_i_ottsovskogo_rodov.html

11. [Статья из энциклопедии «Википедия» «Эдуард Бернетт Тайлор, биография»]. URL:http://ru.wikipedia.org/wiki/Тайлор,_Эдуард_Бернетт

12. [Статья из энциклопедии «Википедия» «Пётр Петрович Ефименко, биография»]. URL:http://ru.wikipedia.org/wiki/Ефименко,_Пётр_Петрович

13. [Статья из энциклопедии «Википедия» « Сергей Александрович Токарев, биография»]. URL:http://ru.wikipedia.org/wiki/Токарев,_Сергей_Александрович

14. [Статья «Неолит в системе периодизации каменного века»]. URL:http://www.povolzie.archeologia.ru/11.htm

15. [Статья «Палеолит на Дону и Северном Кавказе»]. URL:http://hist.ctl.cc.rsu.ru/Don_NC/Ancient/Don_NC12.htm

16. [Статья из энцикловедии «Википедия» «Виктор Александрович Шнирельман, биография»]. URL:http://ru.wikipedia.org/wiki/Шнирельман,_Виктор_Александрович

17. Кабо, В. Первобытная земледельческая община – М.,1986.

18. Першиц, А. И., Монгайт, А. Л., Алексеев, В.П. История первобытного общества – М.: «Высшая школа», 1968. – 139 - 140 с.

19. И. Вениаминов. Записки об островах Уналашкинского отдела, т.2. СПб, 1840. – 78 с.