Міністерство освіти і науки
Чернівецький національний університет імені Юрія Федьковича
Реферат на тему:
«Герберт Спенсер. Біографія»
Виконала студентка
філологічного факультету
309 групи
спеціальності «Журналістика»
Супрун Віта
Викладач: Гнатчук О.С.
Чернівці 2014
План:
Біографічні дані.
Погляди Герберта Спенсера.
Концепція соціальних інститутів, суспільство і типи товариств за Спенсером.
Соціальна еволюція та особисті права.
Перелік робіт Г. Спенсера.
Список використаних джерел.
Герберт Спенсер - англійський філософ і соціолог, один з родоначальників еволюціонізму, ідеї якого користувалися великою популярністю в кінці XIX століття, засновник органічної школи в соціології, ідеолог лібералізму. Остаточно затвердив в науковому обігу термін «соціологія». Його соціологічні погляди є продовженням соціологічних переконань Сен-Сімона і Конта, певний вплив на розвиток ідеї еволюції Спенсера зробили Ламарк і К.Бер, Сміт і Мальтус.
Герберт Спенсер народився в Дербі (графство Дербішир) в сім'ї вчителя. Відмовився від пропозиції отримати освіту в Кембриджі (згодом відмовився від посади професора в лондонському Університетському коледжі і від членства в Королівському суспільстві). Працював учителем, залізничним службовцем, інженером, журналістом (помічником редактора в журналі «Економіст») . Був близько знайомий з рядом відомих філософів і соціологів своєї доби. Під час кількох поїздок до Франції зустрічався з О. Контом. У 1853 отримав спадок і зміг повністю присвятити себе заняттям філософією і наукою.
З ім'ям Герберта Спенсера пов'язують два підходи до розгляду суспільних явищ:
Розуміння суспільства як організму, подібному до біологічних, який керується тими ж законами організації, функціонування та розвитку.
Вчення про всезагальну еволюцію, що розповсюджується на неорганічний, органічний та над органічний (соціальний) світ.
У поглядах Спенсера з'єдналися еволюціонізм, принцип невтручання laissez faire і концепція філософії як узагальнення всіх наук, а також інші ідейні течії його часу. Відсутність систематичної освіти і небажання вивчати праці попередників привели до того, що Спенсер черпав знання з тих джерел, з якими йому трапилося познайомитися.
Ключем до його системи об'єднаної науки є робота «Основні начала» (First Principles, 1862), в перших розділах якої стверджується, що ми нічого не можемо знати про навколишню реальність. Це «непізнаване» виходить за межі наукового дослідження, а релігія просто користується метафорою, щоб хоч якось його представити і мати можливість поклонятися цій «речі в собі». У другій частині праці викладається космічна теорія еволюції (теорія прогресу), яку Спенсер вважає універсальним принципом, що лежить в основі всіх областей знання та їх підсумовуючим. У 1852, за сім років до публікації «Походження видів» Ч. Дарвіна, Спенсер написав статтю «Гіпотеза розвитку» (The Development Hypothesis), в якій викладалася ідея еволюції, багато в чому вона слідувала теорії Ламарка і К. Бера. Згодом Спенсер визнав природний відбір як один з факторів еволюції (він автор терміну «виживання найбільш пристосованих»). Вирушаючи від фундаментальних законів фізики та ідеї зміни, Спенсер приходить до розуміння еволюції як «інтеграції матерії, супроводжуваної розсіюванням руху, що переводить матерію з невизначеної, незв'язної однорідності у визначену, зв'язну різнорідність, і виробляє паралельно тому перетворення зберігається матерією руху». Всі речі мають спільне походження, але через успадкування рис, придбаних у процесі адаптації до навколишнього середовища, відбувається їх диференціація; коли процес пристосування закінчується, виникає зв'язкова, упорядкована Всесвіт. У кінцевому підсумку будь-яка річ досягає стану повної адаптованості до свого оточення, проте такий стан нестійкий. Тому остання ступінь в еволюції - не що інше, як перша сходинка в процесі «розсіяння», за яким, після завершення циклу, знову варто еволюція.
У 1858 Спенсер склав план твору, що став головною працею його життя, «Системи синтетичної філософії» (A System of Synthetic Philosophy), який повинен був включати 10 томів. Головні принципи «синтетичної філософії» Спенсера були сформульовані на найпершому етапі реалізації його програми, в Основних засадах. В інших томах давалася інтерпретація в світлі цих ідей різних приватних наук. У серії також увійшли: «Принципи біології» (The Principles of Biology, 2 vol., 1864-1867); «Принципи психології» (The Principles of Psychology, в одному томі - 1855, в 2-х томах - 1870-1872); «Принципи соціології» (The Principles of Sociology, 3 vol., 1876-1896), «Принципи етики» (The Principles of Ethics, 2 vol., 1892-1893).
Найбільшу наукову цінність представляють його дослідження з соціології, в тому числі два інших його трактати: «Соціальна статика» (Social Statics, 1851) і «Соціологічні дослідження» (The Study of Sociology, 1872) і вісім томів, що містять систематизовані соціологічні дані, «Описова соціологія» (Descriptive Sociology, 1873-1881).
Спенсер - засновник «органічної школи» в соціології. Суспільство, з його точки зору, - це еволюціонуючий організм, подібний до живого організму, оскільки він розглядався біологічної наукою. Товариства можуть організовувати і контролювати свої власні процеси адаптації, і тоді вони розвиваються в напрямку мілітаристських режимів. Однак невблаганний хід еволюції робить адаптацію «не випадковістю, але необхідністю ». Наслідком концепції про космічну силі еволюції Спенсер вважав соціальну філософію laissez-faire. Що лежить в основі цієї філософії принцип індивідуалізму ясно викладено в «Принципах етики»:
«Кожна людина вільна робити те, що бажає, якщо не порушує при цьому рівну свободу будь-якого іншого людини».
Соціальна еволюція є процесом зростаючої «індивідуалізації». У «Автобіографії» (Autobiography, 2 vol., 1904) постає ультраіндівідуаліст за характером і походженням, людина, що відрізняється надзвичайною самодисципліною і працьовитістю, однак майже позбавлений почуття гумору і романтичних устремлінь.
Спенсер виступав проти революцій і різко негативно ставився до соціалістичних ідей. Вважав, що людське суспільство, як і органічний світ, розвивається поступово, еволюційно. Був відкритим противником освіти для малозабезпечених верств населення, вважав демократизацію освіти шкідливою.
Концепція соціальних інститутів
Соціальні інститути - це механізми самоорганізації спільного життя людей. Вони забезпечують перетворення асоціального за природою людини в соціальну істоту, здатну до спільних дій. Спенсер розглядав такі:
Церковні- храми, церкви, парафіяльні школи, релігійні традиції.
Професійні і промислові інститути- виникають на основі поділу праці; професійні (гільдії, цеху, професійні спілки) - консолідують групи людей по професійних занять; промислові - підтримують виробничу структуру суспільства. Значення суспільного виробництва, зростає у міру переходу від воєнізованих суспільств до індустріальних: супроводжується підвищенням ролі трудових відносин, а пряме насильство поступається місцем внутрішньому самообмеження.
Обрядові(церемоніальні) - покликані регулювати повсякденну поведінку людей, встановлюючи звичаї, обряди, етикет і т. д.
Домашні інститути- сім'я, шлюб, проблеми виховання.
Політичні- поява пов'язана з перенесенням внутрішньогрупових конфліктів на сферу конфліктів між групами; у становленні політичної і класової структури суспільства вирішальну роль грали конфлікти і війни (потреба оборони або завоювання найбільше згуртовують суспільство).
Суспільство
Суспільство - агрегат (сукупність) індивідів, що характеризується певною схожістю і сталістю їх життя. Воно подібно біологічному організму - зростає і збільшується в своєму обсязі, одночасно ускладнюючи структуру і розділяючи функції.
Герберт Спенсер класифікував суспільства з точки зору стадій розвитку. Розмістив їх у наступному порядку:
прості;
складні;
подвійної складності;
потрійної складності.
(Класифікація за ступенем структурної складності).
Прості суспільства:
ті, що мають керівника;
з епізодичним керівництвом;
з нестабільним керівництвом;
зі стабільним керівництвом.
Складні суспільства та суспільства подвійної складності класифікував так само відповідно до складності їх політичної організації. Аналогічним чином різні типи суспільств були класифіковані у залежності від еволюції характеру осілості:
кочові;
наполовину осілі;
осілі.
Суспільства в цілому були представлені як структури, що розвиваються від простого до складного (проходячи при цьому через необхідні етапи). Етапи ускладнення та переускладнення мають проходити послідовно. Чим розвиненіше суспільство, тим воно складніше, тобто більш диференційоване у структурному та функціональному відношеннях. Герберт Спенсер підкреслював, що ступінь складності не залежить від військово — індустріальної дихотомії. Відносно недиференційовані суспільства можуть бути індустріальними, а сучасні складні суспільства — військовими.
Класифікація розміщує суспільство на шкалі складності структури та функціональної організації від «малого простого агрегату» до «великого агрегату». На початковому етапі суспільство характеризується переважанням безпосередніх зв'язків між індивідами, відсутністю спеціальних органів управління тощо. У «малому простому агрегаті» всі його частини схожі одна на одну, люди співпрацюють для досягнення однакових для всіх, закріплених групових цілей, управляючий центр відсутній (ранній «аналог» односегментної організації з механічною солідарністю за Дюркгеймом). Це — найпростіша система без підсистем (група, в якій відсутні відмінні підгрупи). У процесі розвитку формується складна структура, соціальна ієрархія, включення індивіда в суспільство опосередковано приналежністю до менших спільнот (рід, каста тощо). У складному суспільстві його члени входять у нього опосередковано, як елементи простих агрегатів з своїми «координуючими центами» у свою чергу підкореним центру «більш обширного» агрегату. У складніших суспільствах кількість проміжних рівнів та підсистем відповідно зростає