Из главы Шмини

ויהי ביום השמיני

И было в день восьмой

hашмини байом вайеhи

מד) כי כשברא העולם, לקח את יצחק וברא את העולם,

44) Ибо когда творил мир, взял Ицхака и сотворил мир

hаолам эт увара ицхак эт лаках hаолам кшебара ки мэм-далет

שברא העולם במדת הדין. ראה שאין הדין יכול לעמוד

(потому) что сотворил мир свойством "дин" (суд). Увидел, что дин не может устоять

лаамод яхоль hадин шеэйн раа hадин бэмидат hаолам шебара

בלבדו, לקח אברהם, חסד, וקיים עמו את העולם,

в одиночку [только он], взял Авраама, хэсэд, и утвердил им мир.

hаолам эт имо вэкием хэсэд авраhам лаках бильвадо

זה שכתוב, אלה תולדות השמים והארץ בהבראם, אל תקרא

Это (то) что написано: "Эти порождения неба и земли при сотворении их…", не читай

тикра аль бэhибаръам вэhаарэц hашамаим толдот эле шекатув зэ

בהבראם, אלא באברהם. ראה שצריכים יותר קיום, לקח

"при сотворении", но – "Авраамом". Увидел, что нужно более (устойчивое) существование, взял

лаках киюм йотэр шецрихим раа бэавраhам эла бэhибаръам

את יעקב, מדת הרחמים, ושתף עם יצחק, דין, וקיים העולם.

Яакова, свойство рахамим, и соединил с Ицхаком, судом, и утвердил мир.

hаолам вэкием дин ицхак им вэшитэф hарахамим мидат яаков эт

כמ''ש, ביום עשות הויה אלקים ארץ ושמים,

Как написано: "В день создания Творцом [hавайя элоким] земли и неба…",

вэшамаим эрэц элоким hавайя асот бэйом кмо-шекатув

שהויה הוא מדת הרחמים, ואלקים הוא מדת הדין.

(где) "hавайя" это свойство рахамим, а "элоким" это свойство дин.

hадин мидат hу вээлоким hарахамим мидат hу шеhавайя

וע''כ באברהם ויעקב נתקיים העולם. ומשום זה כתוב,

И потому Авраамом и Яаковом осуществляется мир. И поэтому написано:

катув зэ умишум hаолам ниткаем вэяаков бэавраhам вэаль-кэн

כי מעולם המה. מה) אחר שנשלם אהרן באלו שבעת הימים,

"Ибо издавна они". 45) После (того,) как усовершенствовался Аарон этими семью днями,

hаямим шивъат бээлу аhарон шенишлам ахар мэм-hэй hэма мэолам ки

שהם בינה חג''ת נה''י, ונתעטר בהם, אז יום השמיני,

которые: бина, хагат, неhи, и был увенчан ими, тогда день восьмой,

hашмини йом аз баhэм вэнитъатэр нэhи хагат бина шеhэм

מלכות, צריך להשתלם מן ז' דמילואים ע''י הכהן.

малхут, должен усовершенствоваться от семи наполнений, посредством коhена.

hакоhэн аль-ядэй дэмилуим заин мин леhишталэм царих малхут

וע''כ העבודה היא משמיני, כדי להתעטר מז',

И потому работа – она (начинается) с восьмого, для того, чтобы короноваться семью,

мизаин леhитъатэр кэдэй мешмини hи hаавода вэаль-кэн

שהם בינה חג''ת ונה''י, ושיתתקן הכהן על עון העגל,

которые: бина, хагат, неhи, и чтобы исправился коhен от преступления (, - создания) тельца

hаэгель авон аль hакоhэн вэшеиттакэн вэнэhи хагат бина шеhэм

שחטא מתחילה.

которым согрешил сначала.

митхила шехата