Как сделать текст "своим"

עתה נבין בפשיטות דברי הלל הנשיא להאי גיורא,

Теперь мы поймем, просто, слова Гилеля-патриарха тому геру ("тому геру" - арам.)

гиёра леhаи hанаси hилель диврэй бефшитут навин ата

אשר עיקר הקוטב שבתורה הוא ואהבת לרעך כמוך

что суть оси [полюса] что в Торе - это "Возлюби ближнего как себя»,

камоха лерэаха вэаhавта hу шебатора hакотэв икар ашер

ויתר תרי"ב מצוות הם פירוש והכשר

а остальные 612 заповедей – они объяснение и подготовка

вэhэхшер перуш hэм мицвот тарьяб вэетэр

אליה (כנ"ל אות ב'). ואפילו המצוות

к ней (как упомянуто выше, пункт 2). И даже (те) заповеди,

hамицвот вэафилу .(бэт от каналь) элейя

שבין אדם למקום הם ג"כ בכלל הכשר

что между человеком и Творцом [местом], они также в совокупности подготовки

hэхшер бихлаль гам-кэн hэм ламаком адам шебэйн

המצוה הזו,להיותה המטרה הסופית היוצאת מכל

(к) заповеди этой, - так как она цель конечная, происходящая из всей

миколь hаёцэт hасофит hаматара лиhьёта hазу hамицва

התורה והמצוות, כמ"ש ז"ל

Торы и заповедей, как сказали каббалисты:

заль кмо-шеамру вэhамицвот hатора

"לא נתנו תורה ומצוות אלא לצרף בהם את ישראל"

"Не даны Тора и заповеди (ни для чего другого) кроме как очистить ими "исраэль"

исраэль эт баhэм лецарэф эла умицвот тора нитну ло

(כנ"ל אות י"ב), שהיא הזדככות הגוף,

(как упомянуто выше, пункт 12) что это очищение тела,

hагуф издахэхут шеhи ( юд-бэт от каналь)

עד שקונה טבע שני המוגדר באהבת זולתו,

пока (не) приобретет природу вторую, определенную (т.е. заключающуюся) в любви к ближнему,

зулато бэаhават hамугдар шени тэва шеконэ ад

דהיינו המצוה האחת של ואהבת לרעך כמוך,

- то есть заповеди одной, "Возлюби ближнего как себя",

камоха лерэаха вэаhавта шель hаахат hамицва дэhайну

שהיא המטרה הסופית בתורה,

что она - цель конечная в Торе,

батора hасофит hаматара шеhи

אשר אחריה זוכה תיכף לדביקותו ית'.

(потому) что после нее удостаивается сразу слияния с Творцом.

итбарах лидвэкуто тэхеф зохэ ахарэйя ашер

ואין להקשות למה לא הגדיר זה בכתוב

И не следует задаваться вопросом: почему не определил это высказыванием [написанным]

бакатув зэ hигдир ло лама лэhакшот вээйн

"ואהבת את ה' אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך

«Возлюби Творца своего всем сердцем своим и всей душой своей,

нафшеха увэхоль левавха бэхоль элокэйха hашэм эт вэаhавта

ובכל מאודך" כי זה מטעם המבואר לעיל,

и всем своим естеством»? (Ибо) это по причине, объясненной выше,

леэйль hамэвуар митаам зэ ки мэодэха увэхоль

אשר באמת כלפי האדם הנמצא עוד בטבע הבריאה

что на самом деле в отношении человека, который находится еще в (рамках) природы творения,

hабрия бэтэва од hанимца hаадам клапэй бээмэт ашер

אין הבדל כלל בין אהבת השי"ת

нет (для него) разницы между любовью к Творцу,

итбарах hашем аhават бэйн клаль hэвдэль эйн

לאהבת חברו, משום שכל מה שזולתו

и любовью к ближнему, так как все, что вне него -

шезулато ма шеколь мишум хавэро леаhават

הוא אצלו בגדר בלתי מציאותי. ומתוך שאותו הגר

это у него (входит) в определение нереального. И потому [из того], что тот гер

агер шеото умитох мэциюти билти багэдэр эцло hу

ביקש מהלל הנשיא שיסביר לו

просил Гилеля-патриарха, чтобы объяснил ему

ло шеясбир hанаси миhилель бикэш

כללות הנרצה מהתורה כדי שתהיה מטרתו קרובה לבוא

обобщение необходимое из Торы, чтобы стала цель его близка [близка придти (к нему)],

лаво крова матрато шэтиhйе кэдэй меhатора hанирцэ клалут

ולא ירבה בדרך הליכה כאמרו

и чтобы не умножил пути хождения (своего), как сказано им:

кэомро hалиха бадэрэх ирбэ вэло

"למדנ כל התורה כולה על רגל אחת

"Научи меня всей Торе, (пока я стою) на ноге одной».

ахат рэгэль аль кула hатора коль ламдэни

ע"כ הגדיר לו באהבת חברו משום שמטרתה

Поэтому определил ему (суть Торы) любовью к ближнему его, так как цель ее

шематрата мишум хавэро бэаhават ло hэгдир кэн аль

יותר קרובה ומהירה להתגלות (כנ"ל אות י"ד )

более близка и быстра (чтобы) проявиться (как сказано выше, пункт 14),

далет юд от каналь леhитгалот умэhира крова ётэр

משום ששמורה מטעויות ומשום שיש לה תובעים.

поскольку застрахована от ошибок и поскольку есть для нее обвинители.

товъим ла шэеш умишум митауёт шешмура мишум