Как сделать текст "своим"

והננו רואים בשתי עינינו, אשר כלפי

И вот мы видим ясно [двумя нашими глазами], что в отношении

клапэй ашер эйнэйну биштэй роим вэhинэну

העוסק בתורה ומצוות לשמה, הנה אפילו מצד

занимающегося Торой с альтруистическим намерением, вот, даже со стороны

мицад афилу hинэ лишма умицвот бэтора hаосэк

המעשיות שבתורה אינו מרגיש שום הבדל

деятельности, что (предписана) Торой, он не ощущает никакой разницы

hэвдэль шум маргиш эйно шебатора hамаасиют

בב' חלקי התורה. כי בטרם שמשתלם בדבר,

в двух частях Торы. Поскольку прежде чем усовершенствуется в

этом [в деле],

бэдавар шемишталэм бэтэрэм ки hатора хэлкэй бэвэт

הכרח הוא, שכל פעולה לזולתו

обязательно то, что каждое действие для ближнего его,

лезулато пэула шеколь hу hэхрах

הן להשי"ת והן לבני אדם מורגשת

как для Творца, так и для людей ощущается

мургэшет адам ливнэй вэhэн итбарах леhашем hэн

אצלו כמו ריקנית לבלי מושג,

у него как пустое до непостижимости [без понятия].

мусаг левли рэйканит кмо эцло

אולם ע"י יגיעה גדולה נמצא

Однако посредством усилия большого, получается

нимца гдола егия аль-ядэй улам

עולה ומתרומם לאט לאט לטבע שני, כנ"ל.

(что он) поднимается и возвышается постепенно к природе второй, как упомянуто выше.

леэйль канизкар шени летэва леат леат умитромэм оле

ואז זוכה תיכף למטרה הסופית,

И тогда удостаивается сразу цели конечной,

hасофит ламатара тэхэф зохэ вэаз леэль

שהיא הדביקות בו ית' כמבואר.

которая – слияние с Творцом, как было объяснено.

камэвуар итбарах бо hадвекут шеhи

וכיון שכן הוא, הנה הסברה נותנת

И потому что так это, вот, соображение дает (сделать вывод),

нотэнэт hасвара hинэ hу шекэн вэкейван

אשר אותו חלק התורה הנוהג בין אדם לחברו,

что та часть Торы, что управляет (отношениями) между человеком и ближним его,

лехавэро адам бэйн hаноhэг hатора хэлэк ото ашер

הוא היותר מסוגל להביא את האדם

она наиболее пригодна (чтобы) привести человека

hаадам эт леhави мэсугаль hайотэр hу

למטרה הנרצת, משום שהעבודה במצוות שבין אדם

к цели желаемой, поскольку работа в заповедях, (регулирующих отношения) между человеком

адам шебэйн бэмицвот шеhаавода мишум hанирцэт лематара

למקום ית' היא קבועה ומסויימת ואין

и Творцом [местом] она постоянна и определенна и нет

вээйн умэсуемэт квуа hи итбарах ламаком

לה תובעים והאדם מתרגל אליה בנקל,

у нее обвинителей и человек привыкает к ней легко, -

бэнакэль элэйа митрагэль вэhаадам товъим ла

וכל שעושה מחמת הרגל כבר אינו מסוגל

а все, что делает в силу привычки, уже не может

мэсугаль эйно квар hэргель михамат шеосэ вэколь

להביא לו תועלת כנודע. משא"כ

принести ему пользу, как известно. Но не так это

ма-шеэйн-кэн канода тоэлет ло леhави

חלק המצוות שבין אדם לחברו הוא

(в) части заповедей, которая между человеком и его ближним, -

она

hу лэхавэро адам шебэйн hамицвот хэлэк

בלתי קבוע ובלתי מסויים והתובעים מסבבים

непостоянна и неопределенна, и обвинители окружают

мэсовэвим вэhатовъим мэсуям увильти кавуа бильти

אותו בכל אשר יפנה, וע"כ סגולתם

его, куда ни повернется, а потому (применение) их свойств

сгулатам вэаль-кэн ифнэ ашер бэхоль ото

יותר בטוחה ומטרתם יותר קרובה.

более надежно, и цель их более близка (к цели творения).

крова ётэр уматратам бэтуха ётэр