
- •Вопросы к экзамену по дисциплине «Философия»
- •2. Философия и мировоззрение
- •Философия и язык
- •7. Философия и наука
- •8. Философия и культура
- •Онтологическая сторона основного вопроса философии
- •Материализм
- •Идеализм
- •Античная философия, основные этапы ее развития и особенности.
- •4. Ранняя греческая философия: милетская школа, пифагорейцы, элеаты, Гераклит.
- •Жизнь и философствование Сократа.
- •7. Учение Платона о бытии (проблема статуса идей-эйдосов), душе и познании.
- •Философская концепция Аристотеля. Роль Аристотеля в становлении науки и философии.
- •Учение Демокрита.
- •10. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.
- •Рационалистическая метафизика XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •Социальная философия Просвещения.
- •Теория познания и этика Канта.
- •27. Славянофилы, западники и евразийцы о путях развития России.
- •Экзистенциализм (основные положения, проблемы, понятия).
- •Качественное многообразие форм пространства-времени в неживой природе
- •Развитие форм отражения как генетическая предпосылка возникновения сознания.
- •Происхождение сознания.
- •2. Гностицизм и агностицизм – основные подходы к проблеме познания.
- •3. Принципы познания.
- •4. Структура познания.
- •Гносеология Концепции познания
- •Чувственное познание
- •2. Логика, интуиция, творчество
- •3. Фазы (этапы) творческого процесса
- •4. Некоторые технические приемы творчества
- •§1. Проблема человека в истории философии
- •Содержание и ритм трудовой деятельности и быта
- •8.2. Государство
- •Философские концепции объяснения исторического процесса
- •Общественный прогресс и его критерии
- •Понятия общественно-экономической формации и закономерности развития общества
- •Движущие Силы Развития Общества
- •Роль Народных Масс и Личности в Истории
Философская концепция Аристотеля. Роль Аристотеля в становлении науки и философии.
Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Ар. признавал объективное существование материи. Он считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Однако сама по себе она инертна и пассивна. Сущность — это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» и представляет собой то, что делает предметы именно этим, не позволяя ему слиться с другими. Ар. делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя как и у Платона — это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, т.е превращает ее из возможности в действительность форма. Т.о., Ар. понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Ар. — это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное как идеальные сущности. Наивысшей сущностью Ар. считает чистую, лишенную материи форму — Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего космоса.
Усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. В соответствии с учением о сущности, Ар. проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то, что она есть. Действующие или производящие — рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?». Ар. всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией (целеустремленная энергия, движ. сила превращающая возможность в действ-ть) Ар. понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса. Каждое бытие по Ар. содержит в себе внутренние цели. Т.о., понятие энтелехии вносит в движение телеологический характер (т.е. наличие сверхразумного творца). Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по Ар., присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животные и человек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения — общими для живых существ. У животных прибавляется способность желания, т е стремление к приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Ар. определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие чел-ка от животного — это способность к интелектуальной жизни. Центральное понятие аристотелевской этики — добродетель. Ар. разделял добродетель на два главных вида: дианоэтические (интелектуальные) и этические (волевые).
Логика (аналитика) по Ар. - наука о доказательстве, а также о формах мышления, необходимых для познания. Теория умозаключений. Ар. главное значение придает достоверным и необходимым выводам. На первый план выдвигает движение мысли от общего к частному (дедукция), а на индукцию обращает мало внимания. Космология - геоцентрическая. Земля - шар. Источник движения - бог (перводвигатель). Одним из важнейших принципов является учение о целесообразности в природе. Этот принцип распространен на все бытие и даже на бога.
А различает 3 хороших и 3 плохих формы управления государством. Хорошими он считает формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит обществу в целом - таковы монархия, аристократия и полития (власть среднего класса, основанная на смешении олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы - это тирания, олигархия и крайняя демократия.
Античный атомизм (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар).