4. Житийные тексты о еретических движениях в болгарии XIV в.

Житие болгарского церковного деятеля Феодосия Тырновского (ум. в 1363 г.) было написано вскоре после его смерти в Константинополе и позднее переведено на болгарский язык. Крайне тенденциозное в описании деятельности Феодосия и событий в Болгарии, оно содержит важные сведения о еретических движениях в Тырново в середине XIV в. Сохранилось в позднем списке XVIII в.

Некий монах по имени Феодорит пришел из Царьграда в Тырново якобы для того, чтобы заниматься врачеванием. И когда он занялся этим делом, начал сеять плевелы нечестивого [учения]. А были эти плевелы в самом деле хулами нечестивого Акиндина и Варлаама . Не только [этим], но и чародейством и магией он приманивал многих. И вершил это не только среди простого [народа], но, более того, среди известных и славных людей, и вначале зло было таково, что немалая часть города клонилась к этой пропасти. Он учил поклоняться дубу и от него принимать исцеление. Поэтому многие приносили там в жертву овец и ягнят, веря в этот обман. Когда поднялись сильные распри и волнение в народе, это не могло укрыться от божественного Феодосия. Поэтому, прийдя, он с усердием искоренил зло, утвердил церковные установления, учил поклоняться единому богу в трех лицах и исправил тех, кто был увлечен этим обманом, а окаянного обманщика и соблазнителя изгнал совсем и покрыл вечным срамом...

В Солуни была некая монахиня по имени Ирина. Она вершила дурные дела. Сидя в Солуни, она представлялась, как будто живет непорочно, а втайне же и скрытно была творительницей всяческой скверны и нечистоты. Когда об этом узнали, многие монахи стали часто собираться у нее. А она, так как изучила внимательно всю прескверную мессалианскую ересь, тайно проповедала ее всем, кто приходил к ней, чтобы заниматься скверными делами. Распространившись... эта ересь охватила многих монахов. Уходя на святую Афонскую гору и разделяясь на группы, они весьма сильно вредили находящимся там монастырям... Эта ересь ширилась таким образом три года и даже более. Святые отцы этой горы, не вытерпев их нечестивой ереси, а также необычайно многие их пакости и бесстыдство, созвали собор ²³³ и изобличили их лесть и лукавство. И изгнав их, они предали их вечному проклятью.

Двое из них пошли в Тырново: имя одного было Лазарь, а другого Кирилл, по прозвищу Босота. И, хотя здесь они жили недолгое время, они не смогли... скрыть свою ересь. Лазарь началюродствовать. Совершенно голым он бродил по всему городу... покрыв срам тыквой... Кирилл же, названный выше Босотой, начал постепенно проповедовать свою нечестивую ересь. Иногда хулил святые иконы, а иногда топтал святые иконы и честной и животворящий крест; кроме того... учил, что сны есть якобы божественные видения, что мужчины и женщины должны отказаться от законного брака и еще много подобной скверны и хулы. У него был и ученик, поп Стефан, который подобно ему был злонравным, ни в чем не уступал ему в злобесии и был строгим последователем его грязной ереси. Когда все это распространилось слишком сильно и зло стало известно всем, патриарх, который тогда управлял церковью, недоумевал, что делать, так как был прост. Он позвал божественного Феодосия и уведомил его обо всем. А тот предложил созвать собор и изгнать зло...

[Был] один монах по имени Феодосии, который и делом, и словом был невежествен и груб. Он облекся в монашеский образ, не стал искать себе какого-либо наставника и самовольно проводил свою жизнь в суете. Возлюбив воздержание и пост, он истощал себя, скитаясь по лесам и холмам... Он провел там немало времени и строго придерживался своих заблуждений. Неправильно понимая евангельские слова, которые гласят: «Кто желает следовать за мной, пусть откажется от себя, и возьмет свой крест, и последует за мной», этот окаянный стал приближаться к городам и селам и провозглашать себя учителем. Он учил жен разводиться со своими мужьями, а также разводил мужей с женами... Вначале зло было настолько велико, что он заставил идти за собой толпу женщин, и не только их, но даже и юношей, и нескольких мужчин. Одев их по-монашески, он вместе с ними бродил по пустыням, пещерам и другим местам, которые не посещает бог. Мерзкое и отвратительное зрелище представляли они! Он снимал одежду и совершенно голым шел перед другими, приказывая и им идти голыми, без всякой одежды... Он приказывал им идти не иначе как ступая по его собственным следам, один за другим, потому что, как он говорил, так ходили Христовы ученики... Когда этот бесчинный позор распространился между многими, узнал [о нем] и божественный Феодосии... Когда привели заблудшего, он не сказал ему ничего жестокого, не стал его запугивать... а сладкими и кроткими речами... указал ему на бесовский обман и привел его к познанию истины со всеми последователями его скверного учения.

Златарски В. Н. Житие и жизнь преподобного отца нашего Феодосия, иже в Трънове постничьствовавшего // Сборник за народни умотворения, наука и книж-нина. София, 1904. Кн. 20. С. 18—21, пер. Д. И. Полывянного.

²³² Болгарин Акиндин и грек из Калабрии Варлаам создали в первой половине XIV в. религиозно-философское течение — варлаамйтство, характеризовавшееся наличием рационалистических элементов и объявленное официальной церковью ересью.

²³³ Афон был главным центром антиеретической борьбы, в 40-х и 50-х гг. здесь состоялся ряд соборов, где были осуждены варлаамйтство и различные ереси.

Похвальное слово последнему патриарху болгарской церкви Евфимию Тырновскому (1375—1393), крупному политическому и церковному деятелю, писателю и реформатору языка, написано в начале XV в. его учеником Григорием Цамблаком (1365—1420) и содержит многие яркие и достоверные описания болгарских событий второй половины XIV в. Сохранилось в нескольких списках XV—XVI вв.

Некий Пирон, который был горячим поклонником ереси Нестора ²³⁵, Акиндина и Варлаама ²³⁶, а кроме того, и сторонником иконоборчества, покинув Царьград, приехал в Тырново... Позднее он нашел там некоего лжемонаха Феодосия по прозвищу Фудул, своего единомышленника... Семена их злобы разложили церковное тело развратными учениями, разъединили множество измышлениями они ввергли в безумие придворных вельмож и облеченных властью. Они ввергли в большую беду всех православных, привыкших подражать начальствующим как в добром, так и в злом. Узнав об этом, [Евфимий стал] днем собирать людей в храмах, поучать и наставлять их, рассеивая недоумения и изобличая злые плевелы. А ночью молился со слезами и просил помощи... от бога. [Евфимий] изгнал [еретиков] далеко от церковных пределов, как аравийских волков. ...Около города Тырнова находилась местность, отделенная от него только рекой, видимая со всех сторон, наполненная злаками и обильно напоенная протекающей водой... В этой местности находился храм Богородицы. [Там] каждое лето собиралось население всего города вместе с женами и детьми на праздник, который обычно продолжался восемь дней. Собравшись якобы ради праздника и молитвы, они предавались греху и всяческим порокам и навлекали на себя божественное негодование. [Евфимий] отменил праздник, запретив собираться на такие торжества.

234 Собор состоялся в 1355 г.

²³⁵ Ересь Нестора (несторианство)—возникшее в V в. еретическое движение, отрицавшее божественную природу Христа, Богоматери и иконопочитание. Здесь этим термином подчеркивается отрицательное отношение еретиков к иконам.

²³⁶ Учение Варлаама и Акиндина в Болгарии было объявлено ересью в 1360 г. на соборе в Тырново.

людей и подняли возмущение. Более всего бесовскими чародействами и Похвално слово за Евтимий от Григорий Цамблак. София, 1971. С. 184— 186, 188—190, пер. Л. В. Гориной.