[О самоуправстве]

18. Никто не имеет права изгнать силой прибежавшего [искать защиты] в церковь... Если же кто-либо покусится силой вывести беглеца из церкви, то, кем бы он ни был, он должен получить 140 ударов до крови ³⁷ и тогда, как подобает, следует рассмотреть обвинения против прибежавшего. 19. Если между двумя людьми существует спор из-за чего-либо, и один из них, не сообщив властям, но действуя самовольно... произведет насилие, то, если он действительно сделал это ради возвращения своего [имущества], то он должен его лишиться и вернуть его обратно. Если же он возьмет чужое, то власти той земли должны наказать его битьем, потому что он не может быть судьей самому себе...

[О свидетельствовании на суде]

20. ...Раб или освобожденный не может быть свидетелем ни в пользу господина, ни против него. 22. Свидетели не должны давать показаний по слухам... будь они даже жупанами.

[О пленных]

21. Если кто-либо купит у чужеземцев пленника со всем его имуществом, а у пленника есть сумма денег, данная за него, то, заплатив ее, пусть он идет свободным. Если же у него нет денег, то он должен работать на купившего его, пока не отработает уплаченной за него суммы, причем его плата, называемая мздой, уговаривается при свидетелях по 3 столенза в год. Отработав свою цену, он отпускается на свободу. 23. Если ратник вернется из плена, отвергнув святую нашу христианскую веру, то по прибытию в свою землю или город его следует передать церкви.

³⁶ Т. е. платит двойное возмещение.

³⁷ В этой статье норма наказания завышена в 12 раз против ее источника — византийской «Эклоги», видимо ввиду распространения нарушений права убежища.

³⁸ В списках XIII—XIV вв. эта статья воспроизводится неясно и допускает обратное толкование, т. е. право раба свидетельствовать против своего господина или в его пользу.

[О кражах]

25. Заперший чужой скот, если он уморит его голодом или еще как-либо погубит, должен быть повинен вдвойне. 27. Господин раба, укравшего что-либо, если захочет сохранить этого раба, должен возместить ущерб [обокраденному], если же он не захочет иметь [этого раба], то должен отдать его в рабство пострадавшему. 28. Того, кто присвоит чужое стадо, на первый раз следует наказать битьем, на второй раз изгнать из земли, на третий же раз продать, но пусть он возвратит весь скот, который присвоил. 30. Того, кто днем или ночью проникает в алтарь и возьмет что-нибудь из священных сосудов или одеяний, или других вещей, следует продать... 31. Того, кто украдет и продаст свободного или сделает его своим рабом, следует самого отдать в рабство... 32. Присвоивший чужого раба, спрятавший его и не предъявивший по требованию владельца должен вернуть его господину другого такого раба или отдать его цену...

Закон судный людей краткой редакции. М, 1961. С. 9—23.

5. «Беседа против новопоявившеися богомильской ереси» козьмы пресвитера о положении монашества и крестьянства

Сведения о выдающемся болгарском писателе X в. Козьме Пресвитере имеются только в его единственном сохранившемся произведении «Беседе», или «Слове», направленном против распространившейся в Болгарии при царе Петре (927—968) богомильской ереси. Козьма занимал высокое положение в столичной церковной иерархии. Его сочинение получило широкое распространение в южнославянских землях и на Руси и дошло до нас в нескольких десятках списков, самые древние из которых датируются концом XV в.

Мы слышим, что и среди нас есть такие монахи, что обманом вступают в брак... Другие же, которые странствуют и не постригаются по закону, идут в Иерусалим, третьи же — в Рим и другие города. И, наскитавшись таким образом, возвращаются в свои дома, раскаиваясь в безумном своем труде... Но если ты хочешь стать монахом и принять крест, называемый Христовым,— сиди себе дома... Если же ты противишься этим словам и говоришь: «Невозможно спастись тем, кто живет в миру, так как они обязаны заботиться о жене и детях, насильно исполнять работы на земных владык, терпеть всяческие притеснения от дружины, а от старейшин насилие», то знай, брат, много простоты в тебе, потому ты так и говоришь... Если же ты днем работаешь на земных властителей, как ты говоришь, или если нищета, или человеческие порядки, или что-либо другое мешает тебе молиться богу, не обвиняй их, но еще лучше исполняй то, что поручено тебе, ожидая получить награду от бога за свой труд... Кроме того, у тебя столько же времени ночью, сколько и днем: раздели его по своему усмотрению, и одну часть отдели для отдыха телу, а другую — для молитвы богу.

Многие же из тех, что уходят в монастырь, убегают, не в силах переносить тамошние моления и труды... Другие, впав в отчаяние, согрешают еще более тяжко. Они без места скитаются из города в город, втуне поедая чужой хлеб. И так как они свободны и от земных, и от божьих дел, то проводят свои дни, высматривая, где будет пир... Если же кто-либо уходит в монастырь, скрываясь от нищеты или не имея возможности заботиться о детях, и оставляет их, то он... уходит туда не для того, чтобы служить богу, а чтобы спать и чревоугодничать. Отрекаясь от своих близких, они отрекаются от веры и становятся хуже язычников... А осиротевшие дети умирают от голода, страдают от холода и с громким плачем проклинают их...

Иные монахи, неистовые в своих речах, противятся писанию и, желая жить по своей воле, селятся в других местах, без причины оставляя прежние. Там они устанавливают свои законы, желая этим прославить себя на земле. Но обогатившись телом, а не душой, они, как свиньи в навоз, возвращаются к прежней жизни... Другие же самовольно затворничают в своих кельях и живут там, жирея, как свиньи в хлеву, и радуясь приносимым дарам. Ради этого они отказываются от монастырского закона, не желая ни работать, ни покоряться игумену, а с монахами не могут и дня прожить в мире. Они мнят себя великими святыми, а всех людей считают ниже себя... Установившись же на новом месте, они устраивают другие дома, в безумии бросив свои, покупают и продают, стяжая себе нивы и села...

³⁹Возможно, имеется в виду передача в феодальную зависимость.

Бегунов Ю. К. Козьма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973. С. 351—353, 356—357, 360, 364—365.