32. Філософія неотомізму.

Серед релігійних напрямків сучасної філософії чільне місце посідає неотомізм, що своїм джерелом має філософську та теософську спадщину Томи Аквінського. Серед найбільш відомих представників неотомізму є Ю.Бохенський (1902 р.), Г.Ветгер (1911 р.), Ж.Марітен (1182 -1973 р.), Е.Анрі Жільсон (1884 -1978 рр.).

На відміну від інших філософських шкіл, які постійно акцентують на своїй новизні та оригінальності, неотомісти бачать своє завдання у строгій прихильності ортодоксії і у вірності догматичній традиції, у вірності вченню Церкви. Вони не намагаються віднайти оригінальну систему, а навпаки - уникають цього і мислять згідно з традицією.

Теоретичним фундаментом неотомізму служить схоластична філософія Тоіми Аквінського. Заслуга його перед Церквою полягає в тому, що він створив філософську систему, яка не протиставляла арістотелізм католицькій догмі, але використала його для обґрунтування і захисту католицького віровчення.

Замисел Аквіната не відразу був достатньо оцінений Церквою, але коли наслідки його впливу почали давати свої плоди, Тома отримав визнання схоластичних теологів. Його вчення лягло в основу неосхоластики.

Наріжним каменем неотомістського вчення є гармонійна єдність віри і знання. Релігійна віра і раціональне пізнання, твердять томісти, не суперечать одне одному, не виключають одне одного, а при правильному вживанні доповнюють себе. Це не антиподи, а два джерела одного потоку, два шляхи, що ведуть до однієї і тієї ж цілі. Джерело віри в кінцевому рахунку божественне Одкровення. Істини цього джерела абсолютні і безумовні, джерело раціонального пізнання — людський розум Але за своєю природою розум скінченний і обмежений. Не все доступне людському розуму і не завжди на нього можна покластися. Існують істини, яких людський розум не здатний осягнути, і тільки Об'явлення відкриває нам таємниці буття

Офіційна догматична формула, що виражає томістичну концепцію взаємовідносин філософії та релігії, гласить - «Філософія служниця теології». «Філософія повинна бути служницею логії тому, що вона: 1) прокладає дорогу до віри, встановлюючи приклад, духовну природу душі, буття Бога і т.д.; 2) тому, що вона не може довести істин Об'явлення, але може показати, що вони не суперечать розуму, 3) тому, що у всіх тих випадках, коли філософія і теологія стикаються, філософ зобов'язаний, коли з'являється необхідність, виправити свої висновки відповідно до більш достовірної істини віри. І ще одна схоластична аксіома, ніщо не може бути істинним у філософії, що визнається хибним у теології

Головним обов’язком філософі в неотомістичному розумінні є довести, що Бог існує. Це пізнання доказується філософією тільки на ґрунті і через пізнання створеного Ним світу. На відміну від інших наук теологія -наука вищого рангу, вона не тотожна іншим наукам, але аналогічна їм. Аналогічна тому, що коли інші науки вивчають свій конкретний предмет, вона вивчає свій абсолютний предмет. Тим не менше, богопізнання залишається пізнанням особливого ролу - не адекватним пізнанням, а пізнанням за аналогією.

Розуму закритий доступ до богопізнання. Доказ буття Бога не може бути даний на основі недоступного йому богопізнання. Він повинен бути даний на підставі світопізнання: пізнання творінь повинно служити логічною основою висновку про їх Творця. Томізм висуває п'ять шляхів раціонального обґрунтування буття Бога.

1. На підставі всезагальної причинової зумовленості робиться висновок про абсолютну першопричину.

2. На підставі наявності руху отримується висновок про нерухомого першорушія; іншою версією цього доказу є умовивід про те, що перехід від можливості до дійсності завжди передбачає дійсність, яка здійснює цей перехід.

3. На підставі випадковості всіх скінченних речей робиться висновок про те, що за випадковістю стоїть необхідна істота.

4. З недосконалості творінь рооиться висновок про більш досконале бутті.

5. Телеологічний доказ ґрунтується на порядку та доцільності, які панують у світобудові, як свідчення на користь розумного і доцільного Зодчого світу.

Особистість в неотомізмі є непохитною самодіяльною духовною субстанцією. Атрибутами особистості є свобода, самосвідомість, здатність виявлення в духовному акті.

Людське суспільство у соціально-політичній філософії неотомізму розуміється як природне суспільство. Його основні форми: община, професія, батьківщина, держава. Відмінність між людьми виводиться з розподілу праці і представляється в своїй основі відмінністю між професіями. Неотомісти твердять, що існують три типи відносин особистості до суспільства, пов'язані із соціальною організацією: індивідуалізм, колективізм і солідаризм. Відкидаючи індивідуалізм і колективізм як хибні крайнощі, неотомісти пропагують солідаризм, що ґрунтується на християнському принципі любові до ближнього. Після Другого Ватиканського собору (1962 - 1965 рр.), який здійснив перебудову Католицької Церкви, її модернізацію, неотомізм все більше відчуває вплив феноменології, релігійного екзистенціалізму, персоналізму та еволюційно-спіритуалістичного вчення Тейяра де Шардена.