12. Структура философского знания

Многообразие философских проблем обусловливает

сложную структуру философии. Аристотель выделял

теоретическую часть философии - учение о бытии,

его составе, причинах и началах; практическую - уче-

ние о человеческой деятельности; поэтическую - уче-

ние о творчестве.

Этика и политика у Аристотеля образуют филосо-

фию о человеческом. У стоиков философия включала

логику, физику (учение о природе) и этику.

Учение Ибн Сины (Авиценны) состоит из физики,

логики и метафизики.

По мнению Ф. Бэкона, имеются три основных пред-

мета философии - Бог, природа и человек. Соответ-

ственно этому философия подразделяется на есте-

ственную теологию, естественную философию и учение

о человеке. Ф. Бэкон высказал мысль о взаимном невме-

шательстве религии и философии. Естественную фи-

лософию он поделил на физику, которая изучает все

многообразие объектов природы, и метафизику, выяв-

ляющую причину всего сущего, нечто общее и неиз-

менное для вещей.

Т. Гоббс выделял философию природы и филосо-

фию государства. Философия природы (естественная

философия) разделялась в свою очередь на логику,

изучавшую основные вопросы методологии познания;

≪первую философию≫, трактовавшую наиболее общие

понятия бытия; и физику, рассматривавшую законы

движения и конкретные явления природы. В состав

философии государства (гражданской философии)

входят этика и политика.

И. Кант писал о трех частях философии, соотнося

их с тремя ≪способностями души≫ - познаватель-

ной, практической и эстетической. Следовательно,

V И. Кант философию понимал как учение о единстве

истины, добра и красоты, преодолевая просветитель-

скую (позже - позитивистскую) узкорационалистиче-

скую трактовку философии.

Г. В. Ф Гегель также выделял три части философ-

ского знания (логику, философию природы и филосо-

фию духа).

3 современном представлении философия теорети-

чески осмысливает реальность и трансформируется в:

!) учение о бытии - онтологию;

2) учение о деятельности - праксеологию;

3) теорию познания - гносеологию;

4) теорию ценностей - аксиологию;

5) учение о человеке - философскую антропологию;

5) науку о закономерностях и движущих силах развития

общества - социальную философию (социологию).

В качестве ядра философии в отечественной лите-

ратуре нередко называли теорию диалектики.

Учение о способах познания философии есть ме-

тодология, а учение о путях творчества и их обосно-

вании - эвристика. Отдельными областями филосо-

фии являются философия науки и техники, религии,

языка, логика (наука о законах мышления), филосо-

фия искусства (эстетика), философия нравственно-

сти (этика), философия культуры, история философии.

Философия не ограничивается научно-понятийным

постижением мира и человека, а стремится к возвы-

шенному (чувству), к постижению бытия человека

в мире (к практике, к достижению добра).

В целом философия изучает отношение ≪человек -

мир≫, рассматриваемое под углом зрения природы

и сущности мира и человека, места человека в мире,

отношения к нему, возможностей познания, оценки

и преобразования мира и совершенствования само-

го человека, общей структуры мира и состояния, в ко-

тором он находится.

риод выступает и М. В. Ломоносов (1711—765),

с одной стороны, как крупнейший ученый и натурфило-

соф, а с другой - как поэт, ученый и мыслитель.

Период XVIII—IX вв. характеризуется наиболее бур-

ным развитием философии в России. В это время под

влиянием духовных академий получает дальнейшее

развитие христианская философия, а под влиянием

Московского университета - светская.

После войны 1812 г. в Москве возникают фило-

софские кружки и работают такие мыслители, как

В. Ф. Одоевский и П. Я. Чаадаев.

Обсуждение перспектив развития России вылива-

ется в философскую дискуссию между западниками

и славянофилами (А. С. Хомяковым, И. В. Кире-

евским, К. С. и И. С. Аксаковыми). В этот пери-

од творит А. И. Герцен.

Начало XX в. характеризуют как ≪вторичное рожде-

ние≫ философии России.

Оно представляет собой этап классического раз-

вития философии, отличающийся созданием больших

систем, которые охватывают все стороны бытия и че-

ловеческого существования. Здесь прежде всего

следует отметить творчество В. Л. Соловьева, раз-

рабатывающего вопросы метафизики (гносеологию,

антропологию и эстетику; космологию).

После революции в России наступил догматический

период бесконечной интерпретации трудов классиков

марксизма, а позже марксизма-ленинизма и сталинизма.

Все же необходимо отметить, что и в этих условиях

философия в нашей стране развивалась параллель-

но мировой философии, в ней обнаруживаются те же

течения и тенденции.

В-третьих, сознание и разум отдельного человека

и (что важнее) общественное сознание не понимают-

ся теперь как независимая структура.

В-четвертых, активно проводится идея двух не-

пересекающихся линий человеческого знания (на-

учного и философского), имеющих своим конечным

продуктом ≪научную истину≫ и ≪философскую правду≫.

Возникают принципиально новые философские кар-

тины мира и стили мышления. У истоков научных дис-

куссий стояли различные научные объединения, из них

наиболее заметным стал так называемый Римский

клуб, возглавляемый Аурелио Печчеи.

По мнению теоретиков Римского клуба, существует

шесть новых задач человечества:

1) сохранение культурного наследия;

2) создание мировой сверхгосударственной общности;

3) сохранение естественной среды обитания;

4) увеличение эффективности производства;

5) правильное использование ресурсов природы;

6) развитие внутренних (интеллектуальных, сенситив-

ных (чувственных), соматических (телесных)) спо-

собностей человека.

В то же время широко распространяются не новые,

но модернизированные иррационально-мистические

представления о мире, связанные с возрождением

астрологии, магии, изучением паранормальных явле-

ний в психике человека и в природе. Необычайно рас-

пространившаяся астрология относится к оккультным

наукам, т. е. к формам знания, основанным на манти-

ческих учениях (гаданию по руке, по рельефу черепа,

внутренностям и костям животных, по числам и др.).

Новое видение мира основано на мистических пере-

живаниях, особых состояниях сознания, особом язы-

ке, описывающем реальную загробную жизнь в спе-

циальных понятиях.

GO

13. ДОФИЛОСОФСКИЕ (ДОРАЦИОНАЛЬНЫЕ)

МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Философия часто определяется как мировоззрен-

ческая форма сознания, однако не всякое мировоз-

зрение есть философия. Человеческие фантазии о ми-

ре сохранились в исторической памяти и получили

выражение как мифы.

В современной жизни мифы - иллюзорные миро-

воззренческие идеи о расовом, национальном пре-

восходстве, об НЛО, о новейших панацеях и т. п.

Мифологическое мировоззрение - система

взглядов на объективный мир и на место в нем чело-

века, основанная не на теоретических доводах, а на

художественно-эмоциональном переживании мира,

иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием

социальных процессов и своей роли в них большими

группами людей.

В отличие от науки мифилософия объясняет все,

для нее нет непознанного. Мифилософия - самая

ранняя, а для современного сознания - архаичная

форма мировоззрения.

Другая форма мировоззрения - религия. Зароди-

лась в недрах нерасчлененного, недифференциро-

ванного общественного сознания. Как и мифология,

апеллирует к образному мышлению и чувствам (люб-

ви, благоговения, надежды, веры).

В отличие от мифа земное и сакральное не смеши-

ваются. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит

над природой и вне природы. Бытие Бога пережива-

ется человеком как откровение.

На протяжении истории религиозное сознание раз-

вивалось, приобретая многообразные формы в раз-

ные эпохи у разных цивилизаций. Общее в них - поиск

высших ценностей, истинного пути жизни, перенос их