36. Типы цивилизаций

Термин ≪цивилизация≫ (от лат. civilis - ≪гражда-

нин≫) сравнительно высшая ступень культуры, кото-

рая следовала сразу после варварства.

Отмечают доиндустриальный, индустриальный

и постиндустриальный типы цивилизации.

Доиндустриальная (≪традиционная≫) циви-

лизация (охватывала все страны приблизительно до

XVII—VIII вв.) развивалась на основе аграрно-ре-

месленного производства с преобладанием ручных

орудий труда. Основным энергетическим источником

являлась мускульная сила человека или животного.

Форма социальной организации - община, внутри

которой имели место отношения ренты - налога, лич-

ной зависимостью работника от собственника средств

производства (феодала или государства). Культура

основывалась на устойчивых традициях социальной

иерархии. Человек следовал стереотипам группового

поведения, чтил власть, больше был ориентирован

не на внешние преобразования, а на внутренний само-

контроль, саморегуляцию.

Промышленная деятельность становится ведущей

сферой жизни общества. В основе индустриальной

(≪техногенной≫) цивилизации лежит машинно-

технологический тип, связанный с энергетикой разно-

образных сил природы, научными информационными

программами.

Происходят специализация производства, синхро-

низация общественных процессов на основе центра-

лизации управления, стандартизации и максимализа-

ции материальных и духовных потребностей. Формы

социальной организации основаны на частной соб-

ственности на средства производства, экономической

^приемы и способы деятельности, человек изменяет ^независимости производителя, рыночной конкуренции,

политическом плюрализме. Этой цивилизации свой-

ственна культура динамического типа, ориентирован-

ная на активное освоение внешней реальности, поиск

нового, критицизм по отношению к отжившим социаль-

но-культурным регуляторам.

Предвосхищения такой (≪информационной≫) циви-

лизации содержатся в марксизме, у русских кос-

мистов {Н. Ф. Федорова, В. И. Вернадского)

гуманистов XX в. (этика ненасилия Л. И. Толсто-

го, М. Ганди). Такая цивилизация отличалась осо-

бой энергетической мощью информации, способствую-

щей созданию принципиально новых орудий труда

и технологий, освобождающей все сферы человече-

скую деятельности от рутины. При условии утвержде-

ния форм жизни, основанных на устойчивой демокра-

тии и культуре нового типа, - глобальной, планетарной,

с ее идеалами космизма, коммуникации, взаимопони-

мания, информационная технология способна дать

эффект. Стадиями экотехнологического развития яв-

ляются:

1) общество с технологиями добычи;

2) господство аграрно-ремесленных технологий;

3) приоритет индустриальных технологий;

4) общество с сервисными технологиями.

Интеллектуализация технологий дает возможность

планировать технологическое развитие. Профессио-

нальная дифференциация выступает вместо классо-

вой. Знание становится феноменом постиндустриа-

лизма. Вместо материальных стимулов к труду (как

главных) на первый план выдвигаются мотивы, связан-

ные с возрастающими требованиями к творческому

содержанию труда, к экологической и межличностной

культуре. Постиндустриальное общество в основном

решает проблемы материального, благополучия и со-

циальной защищенности человека.

культуру. Степень его приобщения к культуре опреде-

ляет границу его общественного развития.

Морально-этические и эстетические аспекты

в культуре занимают отдельное место. Мораль регу-

лирует жизнь людей в различных сферах - в быту,

в семье, на работе, в науке, в политике и т. д. В нравст-

венных принципах и нормах откладывается все то, что

имеет всеобщее значение, что составляет культуру

межличностных отношений.

Эстетизм проявляется во всех сферах жизни чело-

века, носит всеобъемлющий характер. В обществе су-

ществуют определенные Нормы эстетической, мораль-

ной, политической, религиозной, познавательной,

духовной культуры. Эти нормы - невидимый каркас,

скрепляющий общественный организм в единое целое.

Культурные нормы - это определенные эталоны,

правила поведения или действия. Они складываются

и утверждаются уже в обыденном сознании общества.

В возникновении на этом уровне культурных норм

играют немалую роль традиционные и даже подсоз-

нательные моменты. Обычаи как способы восприя-

тия складывались тысячелетиями и передавались из

поколения в поколение.

Нормы культуры изменчивы, сама культура носит от-

крытый характер. В ней отражаются все видоизменения,

которые претерпевает общество. Следственно, культу-

ра содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые

моменты. Постоянство, стабильность в культуре - это

традиция: элементы культурного наследия - идеи, цен-

ности, обычаи, обряды, способы мировосприятия

и иное - сохраняются и передаются от поколения к по-

колению. Обычаи и традиции существуют во всех фор-

мах духовной культуры.

ниями людей. Государство - это форма организации

жизни народов и наций, основанная на праве и законе,

является продуктом исторического развития цивили-

зации. Само собой разумеется, что все эти понятия

взаимопересекаются и определяют понимание друг

друга.

Современной социологией приводится более де-

сяти способов объяснения специфики социальной

структуры различных обществ и сущности различных

социальных групп. Философия сосредоточивает та-

кие понятия, как цель, движущие силы, смысл и на-

правленность исторического процесса. Философский

смысл понятия общества состоит в определении спе-

цифики типа связей индивидов в единое целое. Ос-

новными типами таких связей считаются духовные

{Августин, Фома Аквинский), конвенциональные

(философы XVII—VIII вв.), материальные, основан-

ные на взаимодействии людей (К. Маркс).

Чтобы понять феномен общества, необходимо по-

нять противоречия человека в обществе и установить

закономерность, объединяющую людей в социум. Вы-

деляют три основных подхода к объяснению этих

связей и закономерностей. Первый намечен как нату-

ралистический. Суть его в том, что человеческое

общество рассматривается как естественное продол-

жение закономерностей природы, животного мира,

Космоса.

Второй подход - идеалистический. Здесь суть

объединения людей рассматривается с позиции ве-

рований, мифов.

Следующий подход имеет прямую связь с анализом

человеческих отношений, которые возникают в раз-

личных природных условиях, верованиях и имеют

определяющий характер.

СМ