1.3. Историки, литературоведы и философы о Шмелёве

Историк русской церкви богослов Антон Карташёв писал: «Так претендент на светского «учителя жизни» превратился в учителя церковного. У людей на ночном столике, наряду с молитвословом и Евангелием, лежат томики «Лета Господня», как прежде лежали «Жития святых» Дмитрия Ростовского. Это уже не литература. Это утомление голода духовного» (там же: с. 91).

Философ Иван Александрович Ильин, близкий Шмелёву человек, говорил, что «мир Шмелёва раскрывается как торжество духовности и высшего разума» (2: с. 137). Много натерпелся Шмелёв от критики советских учёных (Б,В.Михайловского, Д.А.Горбова и других), а также от критики русского зарубежья, - в стиле , например, Георгия Адамовича, писавшего о его патриотизме, что это «Мёртвое», «соляночка на сковородочке», «струна, на которой играть легко» (там же: с. 151)

Первое монографическое научное исследование, посвящённое глубинам религиозного духа Шмелёва, создано немецким литературоведом Вольфгангом Шриком. Автор анализирует романы и повести Шмелёва «Богомолье», «Лето Господне», «Неупиваемая чаша», Няня из Москвы» с привлечением социальной богословской литературы, на фоне духовно-религиозных традиций русской классики.

Уже в ранних вещах Ивана Шмелёва зазвучал христианский мотив прихода через муку и скорбь к «сиянию» жизни. Знаменателен воспроизведённый главным героем «Человека из ресторана» Скороходовым разговор со старичком –торговцем, укрывавшим от полиции Скороходова-младшего. Старик «сказал глубокое слово:

- Без Господа не проживёшь.

А я ему и говорю:

- Да и без добрых людей трудно.

- Добрые-то люди имеют внутри себя силу от господа!..» (6: с 258)

Шмелёв воспринял первую мировую войну как осуществление пророчеств Апокалипсиса, возмездие за содеянное (рассказ «Лик скрытый») и начало всеобщей расплаты.

« Идея…, которая составляла духовный предмет его творчества, - путь, ведущий человека из тьмы – через муку и скорбь к просветлению», - писал друг писателя И.А.Ильин (2: с. 141)

2. Главная книга Ивана Шмелёва

2.1. «Лето Господне» - творение мифологическое, простонародно-православное.

«Лето Господне» - главная книга Ивана Шмелёва. На мой взгляд, нет ничего равного «Лету Господню». Это творение мифологическое, простонародно-православное. Такого не было создано не только в литературе эмиграции, но и во всей изящной словесности русского XX века.

Это рассказ о том, как русский, христиански озарённый простец строил свои будни, покоряясь солнцу планетному и молитвенно осмысливая свою жизнь солнцем Православия. Как год его жизни делался православным годом и в то же время трудовым – хозяйственным годом, протекавшим перед лицом Божьим. Это рассказ о том, в каких праздниках озарённых, буднях русский народ прожил тысячу лет и построил свою Россию; рассказ, написанный в форме лирической поэмы, эпически спокойной и религиозно-созерцательной, тоном поющего описания и любовной наивной непосредственности.

2.2. Солженицын о «живой России» Ивана Шмелёва.

«По сути, «Лето Господне» - это эпопея о русской христианской душе. Название книги взято из Библии: в Евангелии от Луки рассказывается, что Христос видит свою цель в том, чтобы «проповедовать лето Господне благоприятное» (5: с. 184). При этом под «летом» имеется в виду время спасения человечества. А.И.Солженицын в «Дневнике писателя» обращается к творчеству Шмелёва: «И ведь ничего не придумывает: открывшимся зрением – видит, помнит, и до каких подробностей! Как сочно, как тепло написано, и Россия встаёт – живая! Правда, несколько перебрано умиления – но поскольку ведётся из уст ребёнка, то вполне соразмерно» (там же: с. 198).

Некоторые упрекают Шмелёва в идеализации тогдашнего быта, но, на мой взгляд, в детском восприятии многие тени бывают и не видны.