25. Личность как смысловое образование?

Ответ: В 1979 году на факультете психологии МГУ объединилась исследовательская группа, разработавшая программу изучения смысловых образований личности. В состав этой группы вошли А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь, Б.В. Зейгарник, В.А. Петровский, Е.В. Субботский, А.У. Хараш и Л.С. Цветкова.

Опираясь на фундаментальные труды Л.С. Выготского, введшего при решении проблемы единства аффекта и интеллекта представления о динамических смысловых системах и теорию преднамеренной деятельности классика мировой психологии Курта Левина, а также на представлениях А.Н. Леонтьева о мотивационно-смысловой регуляции деятельности, о «смыслообразующих мотивах» и «личностных смыслах» авторы выделили в качестве предмета психологии личности дорефлексивные глубинные смысловые образования, порождаемые потоком деятельностей и независимые от осознания и неподвластные, в отличии от «значений», от сферы знаний, произвольному контролю. В этой же работе было подчеркнуто, что психологическим объектам воспитания являются смысловые образования личности, личностные смыслы и смысловые установки человека. Данная концепция определила перспективы мотивационно-смыслового анализа развития личности в норме и патологии, деятельностно-смыслового подхода, смысловой педагогики, выделения психологии смыслов как вектора развития психологической науки, позволяющего построить методологические мосты между культурно-деятельностной и экзистенциальной психологией.

25. Личность и проблема воли в разных теориях?

Ответ: Проблема воли возникла одновременно с постановкой проблемы личности, что произошло в эпоху Возрождения. За человеком начали признавать право на творчество и на ошибку. Стало распространяться представление о том, что только отклонившись от нормы, выделившись из общей массы людей, человек мог стать личностью. И это было существенным прорывом в мысли, в сравнении с античными временами и средневековьем. Главной ценностью личности стали считать свободу воли (кстати говоря, в русском языке под волей понимается и свобода в том числе). В эпоху Возрождения свобода воли стала возводиться в ранг абсолюта. И. П. Павлов рассматривал волю как "инстинкт свободы", как проявление активности живого организма, когда он встречается с препятствиями, ограничивающими эту активность. Воля как "инстинкт свободы" выступает не меньшим стимулом поведения, чем инстинкты голода и опасности. Павлов писал: "Не будь его — всякое малейшее препятствие, которое бы встречало животное на своём пути, совершенно прерывало бы течение его жизни". Для человеческого поступка такой преградой может быть не только внешнее препятствие, ограничивающее двигательную активность, но и содержание его собственного сознания, его интересы и т. д. Воля в учении И. П. Павлова рефлекторна (инстинктивна) по своей природе, она проявляется в виде ответной реакции на воздействующий стимул. В этом представлении заключалось значительное новшество. Эта идея нашла широкое распространение среди бихевиористов, получила поддержку в отечественной реактологии (К. Н. Корнилов) и рефлексологии (В. М. Бехтерев).