3. Усугубление связей

В 866 году союз между христианским Востоком и латинской Церковью сильно ухудшалась с личным вопросом по поводу патриарха Фотия (ок. 820-891): папа Николай I объявил его избрание незаконным и на его место поставил патриарха Игнатия, низложенного из-за дворцовых интриг. В следующем году, на одном из синодов, патриарх Фотий низложил Римского папу, не признавая никакого примата. С точки зрения Рима это была настоящая схизма.

Новый император Василий I на VIII Вселенском Соборе в Константинополе (869-870), осудил Фотия, утвердил патриарха Игнатия на патриаршем Престоле и так обновил мир с Римом. Но по смерти Игнатия, тот же император назначил новым патриархом Фотия, который сразу же созвал новый Собор (879-880) для аннулирования всякой папской юрисдикции на Востоке. Рим не принял этого Собора, но считает, что православные его почитают истинным VIII Вселенским Собором.

В последствии, понтифики оставили Фотия в патриаршем достоинстве. Фотий думал что они считают его законным. Но император Лев VI снова его низложил, заключил его в монастыре, где тот и умер. В 899 году, Собор «объединения», который праздновался по папским указаниям, положил коней «фотианской схизме».

Это только незначительная внешняя борьба. Она говорит о первом разрыве, если не формальном, то по крайней мере материальной между двумя мирами. Прежде патриарха Фотия, никто из святых Отцов Церкви или Константинопольских патриархов (по мнению католиков!) не подвергал сомнению примат римского епископа, приемника апостола Петра, но напротив многие были чемпионами идеи единства. После Фотия, говорят римские историки, национальный дух и антипатия к латинскому миру отравили климат, препятствуя всякому соглашению. Поэтому, для католиков патриарх Фотий является моральным инициатором религиозного разделения двух Церквей¹⁷⁷, даже не смотря на то, что он был наиболее великим человеком науки своего времени и наиболее представительная личность Византии.

4. Схизма

Схизма наступила во времена правления патриарха Михаила Керулария (ок. 1000-1058) в 1054. С дня своего посвящения (1043) и до дня низложения (1058), он являлся протагонистом политико-религиозной жизни Византии. Он препятствовал альянсу между папой Львом IX и Константином Монахом; организовал закрытие Церквей латинского обряда в Константинополе; в своем письме атаковал латинскую Церковь и папу за введение «иудейских обрядов»; ввел греческий обряд в латинские монастыри и отлучил пресвитеров-диссидентов. Папа Лев IX твердо сопротивлялся, и в 1053 году в своем письме защищал право на традицию Римской Церкви. Патриарх Михаил Керуларий ответил умеренно и тогда понтифик отправил посольство для примирения разногласий. Один из трех Легатов, Гумберт Сильва-Кандидский, не менее суровый и твердый патриарха Михаила, столкнулся с патриархом, и 16 июля 1054 года положил на Алтарь базилики Святой Софии в Константинополе буллу об отлучении, «бешеный» документ, который взбесил всех.

Патриарх Михаил, несколько дней спустя, ответил своей анафемой посланным Легатам. Патриарх умер мучеником (католики термин мученик берут в кавычки) в 1058 году.

1 Эллинизм (греч. hellenismos — подражание грекам) — 1) восприятие древнегреческого языка, обычаев, нравственности, идей и культуры древних греков в средиземноморском культурном мире, а также на Ближнем и Среднем Востоке после завоевательных походов и смерти Александра Македонского (323 г. до Р.Х.). Противопоставление варварству высокой культуры наряду с практически безбрежной религиозной всеядностью относятся к числу главных черт эллинизма. Вл.Соловьев находил в нем превалирование религиозности восточного характера, когда Высшее воспринимается как безличная сила, перед которой человек — ничто. 2) В Библии явственно восприятие из эллинизма ряда идей и некоторых сторон его видения мира в литературе мудрых (особенно Еккл.), но при этом бескомпромиссно отвергнута его религиозная сторона. 3) В раннем христианстве в силу его разрыва с древним *иудаизмом и миссионерской работы в античном культурном мире имела место существенная рецепция немалой части идей и представлений эллинистической культуры (о Богопознании, ««Логосе, мудрости, ««добродетели, ««аскетизме, ««космосе и пр.), ее литературного наследия и др., что и привело к созданию богатой и изощренной христианской культуры первого тысячелетия. Оценки исторического значения этого различны: а) Протестантские авторы упорно и последовательно настаивают, что эллинизация христианства в первые века привела к его ослаблению и искажениям в духовной жизни, к духовному угасанию и потере внутренней свободы. «Евангелие имеет столь же много или столь же мало общего с «варварством», как и с «культурой»« (К.Барт), б) Некоторые, напр., о. Г.Флоровский, защищают «священный эллинизм» как великий синтез ««патристики против «священного гебраизма» протестантов, видя в последнем измену духу Отцов Церкви. Католики и православные крайне осторожно относятся к требованиям со стороны протестантов вернуться к Евангелию и отказаться от эллинистическогонаследия в собственных традициях, относя многое из его содержания к существенной части Предания. Споры вокруг эллинизма содействуют прояснению, что же в христианстве по существу — от Бога, а что — от культуры. См.: Л.И. Василенко, Краткий религиозно-философский словарь, Истина и Жизнь, Москва 1996.

2 «Так явилась склонность к эллинизму и сближение с иноплеменничеством вследствие непомерного нечестия Иасона, этого безбожника, а не первосвященника, так что священники перестали быть ревностными к служению жертвеннику и, презирая Храм и нерадя о жертвах, спешили принимать участие в противных закону играх палестры по призыву бросаемого диска» (Макк. 4, 14).

3 «Произошел у Эллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в раздаянии ежедневных потребностей».

4 «Говорил также и состязался с Эллинистами; а они покушались убить его».

5 1 Кор. 1, 22-25: «22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;

23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,

24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;

Кол. 2, 8-9: «8 Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; 9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно».

1 Тим 6, 20-21: «20 О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, 21 которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь.».

6 La Gnosi. Natura e storia di una religion tardo antica, Paideia, Brescia 2000.

7 Tradieu M., Dubois J.-D., Introduction á la littérature gnostique, T. I, Paris, 1986, 21-37.

8 Quispel G., Valentinan Gnosis and Apocryphon of John. // Rediscovery of Gnosticism. I. The School of Velentinus, Leiden, 1980.

9 Von Harnack A. Lehrbuch der Dogmangeschichte, Vol. I, 5, Aufl. Tbingen, 1931, S. 250.

10 Schenke H.-M., Hauptprobleme der Gnosis // Kairos, 1965, Heft 2, S. 116.

11 Mnard J.E., La Gnose et les textes de Nag-Hammadi // Colloque International sur les textes de Nag-Hammadi (Québec, 22-26 aôut 1978), Québec; Louvain, 1981. P.7.

12 Как менталитет, был живуч в некоторых восточных сектах. Потом проник в средневековые ереси (в католической церкви) катаров, альбигойцев, J. Wyclif, J. Hus, и протестантских движениях с идеей невидимой Церкви. Потом проникла наконец в эпоху Просвещения как форма рационального спиритуализма.

13 Согласно традиции, Мани, персидский принц, после того как получил два откровения от ангела, расценил себя последним религиозным пророком после Будды, Заратустры, и Иисуса и носителем универсального послания, которое резюмирует и превосходит предшествующие откровения и предназначенным реализовать проблему зла в мире.

14 Болотов В. В. История Церкви в период Вселенских Соборов: История богословской мысли / Сост. Д. В. Шатов, В. В. Шатохин. - М.: Поколение, 2007.-720 с: ил. С. 31.

15 Неоплатонизм - религиозно-философский синтез античной философии, в центре которого - следующая иерархическая схема бытия: 1) Единое - высший первоисток всякого бытия, пребывающий превыше всякой мысли, которому невозможно дать никакое определение; 2) Ум - высший божественный светоносный Ум, объединяющий множество божественных умов или Идей, пребывающих в вечности над потоком времени и вне всяких изменений; лишь в экстатическом созерцании можно войти в мир этих умов и вместе с ними - в созерцание Единого; 3) Душа или Мировая Душа - высшее рождающее лоно всех индивидуальных человеческих и демонских душ, душ животных и разных бестелесных душ в мировых стихиях, а также богов низшего ранга; Мировая Душа по-своему разумна, но ее мышление качественно ниже, чем у Ума, и некоторые аспекты мышления Мировой Души воспроизводятся в философии; она же - динамическое и оживляющее начало космоса, а в ее мышлении - источник идеальных прообразов всего созданного в телесном мире; 4) Космос - сферическое тело огромных размеров с многоплановой внутренней жизнью, низшим проявлением которой является биологическая жизнь; 5) Материя - нижний уровень мировой иерархии и предельная ступень распада на множественность любого мыслимого конкретного бытия. Неоплатонизм подвел итоги всего, что было создано тысячелетним развитием античной культуры, и выступил как оппонент христианства, поддержал традиционное язычество и проиграл в борьбе с христианской духовностью. Оказал большое влияние на раннехристианскую мысль, на философию Возрождения и на русскую религиозную философию. См.: Л.И. Василенко, Краткий религиозно-философский словарь, Истина и Жизнь, Москва 1996.

16 Трансцендентный - 1) запредельный, находящийся по ту сторону реальностей, познание которых возможно эмпирически и рационально; 2) принадлежащий объективным духовным основам бытия, сверхсубъективный; 3) «Бог трансцендентен посреди нашей жизни» (Д. Бонхёффер), то есть активно действует в ней, оставаясь по существу «запредельным». Трансцендентное обычно противопоставляют имманентному, но есть неустранимый парадокс: «То, что глубочайшим образом имманентно, что раскрывается через внутреннее углубление в самих себя и осознание себя, - тем самым уже есть трансцендентное» (С.Франк). См.: Л.И. Василенко, Краткий религиозно-философский словарь, Истина и Жизнь, Москва 1996.

17 Монада (от греч. monos - единый) - в философии Г.Лейбница (XVII в.) одухотворенный атом, индивидуальное деятельное начало, субстанциальное, ни от чего внешнего не зависящее и ничего в себя извне не допускающее, но способное к восприятию, а также к внутреннему самоизменению. Высшая монада, или Монада всех монад - это Бог, сотворивший множество родов и видов всех прочих монад и изначально согласовавший их деятельность так, чтобы в ней было определенное единство, которое можно наблюдать в виде упорядоченности окружающего нас мира. Монады распределены по разным уровням иерархической организации мира и низшие подчиняются высшим - душам и разумным духам. В силу особого благословения Божия монады наделены стремлениями способны действовать. Во внутреннем мире каждой монады таится вселенная и есть высшая полнота всесовершенного знания: «Всякая душа знает бесконечное, знает все, но смутно». Нужна глубокая внутренняя работа и непрестанное духовное возрастание, чтобы это актуализировать скрытое ведение души. См.: Л.И. Василенко, Краткий религиозно-философский словарь, Истина и Жизнь, Москва 1996. См.:

18 Савеллий - еретик, пресвитер Ливийский, в начале III в. прибыл в Рим и стал учить, что Бог не троичен и все три Лица - только модусы Его Единичности, которая проявляется последовательно: сначала в, виде Отца, затем - Сына и наконец -Духа. Это антитринитарное учение имело такие же последствия на Западе, как схожая ересь Павла Самосатского на Востоке. См.: Христианство. Церкви, Соборы Вселенские и Поместные, Отцы…

19 Святитель Дионисий, епископ Александрийский († 265) - ученик Оригена, ок. 232 г. возглавил Александрийскую школу. Автор первой Пасхалии, известен своей обширной перепиской, а также полемикой с еретиками монархианами. См.: Христианство. Церкви, Соборы Вселенские и Поместные, Отцы…

20 Диалектика (от греч. dialegesdai — обсуждать в диалоге) — у Сократа и Платона искусство ведения философского диалога с целью достижения «истины, умение соотносить разные точки зрения на изучаемый предмет, чтобы получить всеобъемлющее и убедительно обоснованное его понимание». См.: Л.И. Василенко, Краткий религиозно-философский словарь, Истина и Жизнь, Москва 1996.

21 Святитель Иларий Пиктавийский (†366) - лидер Галльских епископов в период борьбы с арианством («Афанасий Запада»). С 353 г. - епископ Пиктавии (Пуатье). На арианском Соборе в Милане (355) осужден и сослан во Фригию, где написал трактат о Троице. Положил начало латинской тринитарной терминологии. По смерти арианского имп. Констанция восстановил на Парижском Соборе Никейское исповедание. Составил т.н. Галльскую Литургию. Видный экзегет и подвижник, учитель св. Мартина Турского. См.: Христианство. Церкви, Соборы Вселенские и Поместные, Отцы…

22 Вульфила (†381) - просветитель готов. Он родился около 311 г. в христианской семье, вывезенной готами из Малой Азии. До 30 лет был проповедником. В 341г. принял в К-Пле арианское рукоположение и в качестве первого епископа готов заразил этой ересью германские народы. Составил готский алфавит и перевел на него Библию. См.: Христианство. Церкви, Соборы Вселенские и Поместные, Отцы…

23 Святитель Амвросий Медиоланский (†397) - вначале знатный и блестяще образованный наместник Лигурии. В 374 году неожиданно избран епископом Медиолана (Милана). Изучив труды Великих Каппадокийцев, боролся с арианством, обращал германские народы. Видный литургист, гимнограф, проповедник и моралист («Златоуст Запада»). Учитель Августина Блаженного. См.: Христианство. Церкви, Соборы Вселенские и Поместные, Отцы…

24 J.H.Newman, Gli ariani del quatro secolo, Jaca Book-Morcelliana, Milano 1981.

25 Аполлинарий Лаодикийский (†390) - богословствующий философ, участник I Всел. Собора и борец против ариан, а с 346 по 356 г. - епископ Лаодикии Сирийской. С 370 г. он развивал очень рискованную христологию, согласно которой «Христос есть Логос в человеческой оболочке», то есть, воплощенный Божественный ум, а разумная часть человеческой души (то есть человеческой природы!) в Нем отсутствует. Учение это было осуждено на II Вселенском Соборе. Но вопрос об образе соединения двух природ во Христе оставался открытым. См.: Христианство. Церкви, Соборы Вселенские и Поместные, Отцы…

26 Дечния, Т.3, с. 299.

27 Святитель Кирилл еп. Александрийский (†444) - богослов-эрудит (знаток Платона и греческой философии), углубленный иррационалист, резкий и темпераментный полемист, он по праву венчает на Востоке «Золотой век патристики», и его творения являются вершиной Александрийского богословия. Однако пренебрежение к «рацио» делало его понятия не вполне четкими. Он, например, не различал термины «природа» и «ипостась» и допускал выражения типа «единая природа Бога-Слова воплотившегося». Эту буквально понятую «единую природу» Христа и начал обосновывать его горячий сторонник архимандрит Евтихий в своей борьбе против несториан. Таким образом, Евтихий впал в противоположную крайность: монофизитство. Это - христологическая ересь, утверждающая, что хотя Богочеловек рождается из двух природ, но в акте их соединения Божественная природа поглощает человеческую. И потому Христос уже не единосущен нам по человечеству. См.: Христианство. Церкви, Соборы Вселенские и Поместные, Отцы…

28 II Эфесский разбойничий Собор (449) под председательством епископа Диоскора (преемника святителя Кирилла Александрийского) силовым способом утвердил на Востоке монофизитскую ересь в качестве истинно православного исповедания. Но святой папа Лев Великий назвал этот собор «разбойничьей сходкой» и настоял на созыве нового Вселенского Собора в Халкидоне (451), который осудил как несторианство, так и монофизитство. Истинное учение Собор выразил в непривычной антиномической форме («неслиянно» и «нераздельно»), которая вызвала соблазн и продолжительную «монофизитскую смуту». См.: Христианство. Церкви, Соборы Вселенские и Поместные, Отцы…

29 Святитель Лев I Великий (†461) - папа Римский с 440 года. Боролся с пелагианами на Западе и с монофизитами на Востоке. Настоял на созыве Халкидонского Собора (451), который руководствовался его знаменитым христологическим посланием к свтятителю Флавиану. В 452 г, спас Рим от нашествия гуннов Аттилы. В 455 г, выкупил свою паству при разорении города вандалами. Значительно укрепил авторитет папской власти. См.: Христианство. Церкви, Соборы Вселенские и Поместные, Отцы…

30 Ипостась (греч. hypostasis, пат. persona — лицо или личность) — «суть индивидуального бытия и само индивидуальное существо, существованием или бытийностью своею связанное с другими ипостасями в одно и единое бытие, в одну и ту же усию [греч. ousia — сущность]... Ипостась — истинная личность. Но она — Божья Личность. И если мы спокойно называем Божьи Ипостаси Божьими личностями и даже Лицами, нам не по себе, когда начинают называть ипостасью человеческую или тварную личность» (Л.Карсавин). См.: Л.И. Василенко, Краткий религиозно-философский словарь, Истина и Жизнь, Москва 1996.

31 Монофизиты и соблазнившиеся монахи захватили Александрию, Антиохию и Иерусалим, изгнав оттуда епископов - халкидонитов. Назревала религиозная война. Чтобы предотвратить ее, император Зенон в 482 г. издал так называемый Генотикон - компромиссное соглашение с монофизитской иерархией на дохалкидонской основе. Папа Феликс II обвинил К-Пль в отступничестве от Халкидона. В ответ К-Пльский патриарх Акакий (471 - 488) отлучил папу. Так образовалась «Акакиевская схизма» - 35-летний разрыв между Востоком и Западом. См.: Христианство. Церкви, Соборы Вселенские и Поместные, Отцы…

32 Cfr. L. Perrone, La Chiesa di Palestina e le controversie cristologiche. Dal Concilio di Efeso (431) al secondo Concilio di constantinopoli (553), Paideia, Brescia 1980.

33 Танер 7-16

34 См.: Протоиерей Валентин Асмус, Деяния Вселенских Соборов, Санкт-Петербург, Аксион эстин 2006.

35 См.: Танер, 19-21.

36 См.: Танер, 19-21.

37 Необходимо заметить, что англикане принимают только первые четыре Вселенских Собора. В Католической Церкви они также занимают более почетное место. Папа Григорий Великий сравнивает их с четырьмя Евангелиями, Исидор Севильский – с четырьмя реками земного Рая. Cfr. A.M. Erba, 125.

38 Оставался последний вопрос о связи между святым Духом и Сыном. Он был по разному разрешен на Востоке и Западе с точки зрения терминологии (но, по мнению католических богословов, равным по существу!). В греческой Церкви учили, что святой Дух происходит от Отца через Сына (лат.: per Filium), а латинской – «от Отца и Сына» (лат.: Filioque). В истории разделения вопрос о Филиокве приобретет большое значение.

39 Пелагий (†420) - еретик из Британии, прославился строгой и нравственной жизнью. Около 400 г. приехал в развращенный Рим, где начал учить, что любой человек может своими силами преодолеть зло и достичь святости. Отвергал необходимость благодати, наследственность первородного греха и т.д. Дважды осужден как еретик (416 и 418), после чего уехал на Восток и вскоре умер. Его ученики Целестий и Юлиан Экланский также сводили христианство к морализму. См.: «Схематическая история христианства», Copyright 1994,Санкт-Петербургская Высшая религиозно-филосовская школа, Copyright 1997, Internet «Российский Православный информационно-издательский центр»

40 Католики сожалеют об отсутствии блаженного Августина, умершего 28 августа 430 года.

41 См.: Энциклопедический словарь / Брокгауз Ф.А. Ефрон И.А. - В 86 томах с иллюстрациями и дополнительными материалами, Параграф «Ориген, христианский богослов и философ».

42 Cfr. «Origene», in С.V. Manzanares , Dizionario sintetico di Patristica.

43 Cfr. «La controversia su Origene tra la fine del IV secolo e gli inizi del V», ed., Hubert Jedin, Storia della Chiesa, V. II, Jaca Book, 1992², pp. 135-142.

44 См.: A. B. Kаpташев. Bселенские собоpы. M., 1994, сс. 351-356.

45 См.: В.В. Болотов, Т. IV, С. 385.

46 См.: Васильев А.А. История Византийской империи. Глава 3: Юстиниан Великий и его ближайшие преемники (518-610).

47 См.: С.Б. Дашков. Императоры Византии. - Издательский дом «Красная площадь», «АПС-книги», 1997.

48 Протоиерей Валентин Асмус, Православный Свято-Тихоновский богословский институт, Исторический вестник №2.

49 См.: А. Дворкин, Очерки по истории Вселенской Православной Церкви, Нижний Новгород, 2005, С. 375-376.

50 См.: А. Дворкин, Очерки по истории Вселенской Православной Церкви, Нижний Новгород, 2005, С. 375-376.

51 См.: А. Дворкин, Очерки по истории Вселенской Православной Церкви, Нижний Новгород, 2005, С. 400-402.

52 Дворкин, С. 396.

53 Дворкин, 393-428.

54 Он верил в то что предсуществовавший Логос и предсуществовавшая душа-природа вместе составляют ипостасное единство.

55 Карташев, 436; «Деяния», 294.

56 Карташев, 438-442.

57

58 См.: «Приговор Собора о трех главах», в Деяния Вселенских Соборов, «Воскресение» 1996, 463-464.

59 См.: Панайотис И. Бумис, Непогрешимость Православия. Перевод с греческого Петра Бесараба. - М, Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2001.

60 См.: «По поводу богословия Соборов», Глава из книги: Протопресвитер Александр Шмеман, Церковь, мир, миссия, М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1996.

61 Феномен (греч. phainomenon - явление). В теории познания: то, в каком виде является вещь в сознании познающего субъекта. Есть разные трактовки. 1) Это образы чувственного происхождения, которые не говорят о сущности вещей ничего достоверного, но все имеют в себе некое идеальное содержание, называемое ноуменом. 2) В основе феноменологии лежит убеждение, что в глубинах сознания имеются такие феномены, которые выражают его единство с бытием и, следовательно, несут в себе определенную истину, смысл. Такие феномены следует искать и непредвзятым образом описывать как самоочевидные реальности, для воссоздания смысла которых необходимо отстранить искажающие влияния от привносимых субъективных образов или общепринятых мнений и оценок.

62 Онтология - учение о бытии, часть метафизики, занятая исследованием бытия как исходной для философии реальности, без которой невозможно понять существование отдельных вещей: благодаря связи с бытием они реальны, а вне такой связи их существование бессмысленно. Бытие связно, имеет порядок и смысл, соотнесено с Высшим бытием - источником любого бытия. Есть мыслители, замечающие «трещины в бытии», «темный фон бытия», а не только свет и порядок. В древнегреческой философии онтологичная мысль акцентировала роль в бытии вечного, неизменного и нематериального, а также иерархических отношений высшего и низшего. Это опиралось на представление о самодостаточности космического бытия. Христианская вера и мысль была оценена древней философией как «сдвинувшая несдвигаемое» (С.Аверинцев) в бытии; но христиане, во-первых, признали бытие нашего мира тварным, внутренне неполным, не самодостаточным и зависящим от Творца, и, во-вторых, увидели во Христе начало обновления бытия («Я все делаю новым» - Откр.21.5). Это выявило в бытии историческое измерение, устремленность к финальному преображению, предзнаменуемому знаками грядущего. Если мы открываем себя навстречу тайне и смыслу бытия, насыщается жажда высшего смысла жизни и раскрываются наши лучшие творческие силы и дарования. См.: Л.И. Василенко, Краткий религиозно-философский словарь, Москва 1996.

63 См.: «Ересь», глава из книги «Традиция, догмат, обряд».

64 См.: Большой Брокгауз «Догмат».

65 См.: Архимандрит Порфирий (Попов), «Ответ на недоумение о непогрешимости Вселенских Соборов», в Душеполезное чтение, Санкт – Петербург 2006, 32-38.

66 См.: В.В. Акимов, Вселенские Соборы, Жировичи 2010, СС. 5-21.

67 См.: В.В. Акимов, Вселенские Соборы, Жировичи 2010, 12-14.

68 Cfr. N.P. Tanner, I Concili della Chiesa. Per una storia d’Occidente Chiesa e società. Percorsi e occasioni, Jaca Book, 27-28.

69 «Соборное изложение веры», в Деяния Вселенских Соборов, Т. I, Санкт-Петербург 2008, 69-70.

70 См.: В.В. Акимов, Вселенские Соборы, Жировичи 2010, 35.

71 Cfr. N.P. Tanner, I Concili della Chiesa. Per una storia d’Occidente Chiesa e società. Percorsi e occasioni, Jaca Book, 29-30.

72 «Символ веры, изложенный Константинопольским собором», в Деяния Вселенских Соборов, Т. I, Санкт-Петербург 2008, 119-120.

73 Cfr. N.P. Tanner, I Concili della Chiesa. Per una storia d’Occidente Chiesa e società. Percorsi e occasioni, Jaca Book, 31-32.

74 Cfr. N.P. Tanner, I Concili della Chiesa. Per una storia d’Occidente Chiesa e società. Percorsi e occasioni, Jaca Book, 32-33.

75 Cfr. N.P. Tanner, I Concili della Chiesa. Per una storia d’Occidente Chiesa e società. Percorsi e occasioni, Jaca Book, 33.

76 «Определение Халкидонского Собора», в Деяния Вселенских Соборов, Т. II, Санкт-Петербург 2008, 46-48.

77 Cfr. N.P. Tanner, I Concili della Chiesa. Per una storia d’Occidente Chiesa e società. Percorsi e occasioni, Jaca Book, 36-37.

78 Cfr. N.P. Tanner, I Concili della Chiesa. Per una storia d’Occidente Chiesa e società. Percorsi e occasioni, Jaca Book, 37.

79 Cfr. N.P. Tanner, I Concili della Chiesa. Per una storia d’Occidente Chiesa e società. Percorsi e occasioni, Jaca Book, 37 -38.

80 Tanner, 44-49.

81 Таннер, 40-43.

82 Tanner, 49-51.

83 Cfr. Erba.

84 Girolamo, Vita di San Malco, in Patrologia latina 23, 55 B.

85 Cfr. Andrea Erba, 150.

86 В PG, LXV 88BC.

87 Это представители антимонашеской борьбы в римском обществе. Суть их возражений основывалась на том, что принципы монашеского образа жизни прямо противоречат Писанию. Они задавали вопрос, обязательно ли для исполнения евангельского идеала оставлять общество или даже общину верующих??? В подтверждение своей правоты показывали, что увеличение монашествующих после периода гонений не улучшило морального состояния римского общества, а в ежедневной жизни многие оставались еще зараженными языческими обычаями и многие крещеные были знакомы с истинным христианством поверхностно. Cfr. Author: Mario Fois; Vincenzo Monachino; Felix Litva, S.J., Dalla Chiesa antica alla Chiesa moderna. Miscellanea per il 50 o della Facoltà di storia ecclesiastica della Pontificia Università Gregoriana, Roma: Università Gregoriana, 1983, 33; Sant’Alfonso Maria de Liguori, Storia delle Eresie, cap. V. Eresie del secolo V., art. I. Delle eresie di Elvidio,Gioviniano e Vigilanzio.

88 Girolamo (san), Vite di Paolo, Ilarione e Malco, a cura di Giuliana Lanata, Piccola Biblioteca Adelphi, 1975, 3ª ediz., pp. 146. Risvolto: Quando, nella seconda metà del secolo IV, il dotto e iroso Girolamo si accinse a scrivere le vite dei tre monaci Paolo, Ilarione e Malco, da circa cento anni ormai i deserti dell’Egitto e della Siria erano stati invasi da laceri abitatori, sparsi in grotte, montagne, buche, crepacci, esposti ai venti, ai demoni e alle belve, atleti di una nuova virtù e di una nuova regola di vita, che si opponevano radicalmente a quelle del morente mondo pagano. Girolamo apparteneva appunto a tutti e due quei mondi: da una parte vigorosissimo propugnatore della fede cristiana, dall’altra intellettuale intriso in ogni fibra della cultura classica, sicché per lui il peccato più temibile e più amato era quello di rimanere pur sempre «ciceroniano». Eppure, avvicinandosi a quel nuovo genere letterario, popolare e naïf, che era la vita dei santi, Girolamo seppe mettere tutte le sue astuzie e raffinatezze di scrittore al servizio di una verità che doveva invece presentarsi come un’anonima favola, una leggenda ancora palpitante di storia. Con perfetta concisione, con grande senso del concreto, con ricca capacità evocativa del fantastico, Girolamo è riuscito a chiudere in poche pagine tre vicende diversamente esemplari e affascinanti, che rimangono fra le più memorabili di quella vivissima letteratura che accompagnò lo svilupparsi del monachesimo orientale, ponendosi, per così dire, sulla soglia di tutta la nostra civiltà.

89 Santa Paola romana (Roma, 5 maggio 347 – Betlemme, 26 gennaio 406) era una nobile matrona romana di fede cristiana, discepola di Sofronio Eusebio Girolamo. È venerata come santa dalla Chiesa cattolica che ne celebra la memoria il 26 gennaio.

90 Амье́н (фр. Amiens, пикард. Anmien) — город на севере Франции, на семи рукавах реки Сомма

91 Перейти до: навігація, пошук Лігюже

Лігюже́, (фр. Ligugé) — муніципалітет у Франції, у регіоні Пуату-Шарант, департамент В’єнна. Населення — 3062 осіб (2010).

92 Гонорат (лат. Honoratus — Гоноратус, Гонорат Арльский, Оноре; ок. 365 — 429, Арль) — епископ Арля (Арелата), святой Католической церкви (память 16 января), в ряде месяцесловов указывается в числе православных святых

93 Иоанн Кассиан (ок. 360—435) — один из основателей монашества в Галлии, видный теоретик монашеской жизни. Родом из Марселя (по другой версии — из Добруджи), он прибыл в Палестину и в Вифлеемском монастыре принял монашество.

94 Написал 12 книг «О постановлениях киновий палестинских и египетских» и 24 «Собеседования» с знаменитыми египетскими аввами о разных понятиях нравственного христианского учения. Третье сочинение Иоанна — «О воплощении Христа», против Нестория, считается слабым; в нём, по мнению Газемана («Griechische Kirche», Лпц., 1866), учение Нестория излагается неверно.

95 Апофтегма – собрание изречений, притч и поучений Отцов пустынников, которая была опубликована под названием Grande giardino в V веке.

Апофе́гма, апофте́гма (греч. αποφθηγμα, от αποφθηγγομαι — «говорить напрямик») — краткое и меткое наставительное изречение, нравоучительная сентенция. Синоним афоризма.

Апофегма представляет собой краткий рассказ об остроумном, поучительном ответе или поступке великого человека — царя, полководца, философа (прежде всего на греческом или римском материале). В центре апофегмы обычно находится гипербола, парадокс, некая логическая неожиданность, вносящая новые штрихи в сложившееся представление о том или ином государственном деятеле, философе, писателе или эпохе. Апофегма явилась одним из основных книжных прообразов анекдота, скрещивание апофегмы с фольклорным анекдотом дало в итоге литературный анекдот.

Сборники апофегм попали в Россию через польское культурное посредничество в конце XVI века и пользовались продолжительное время исключительной популярностью (особенно на протяжении XVIII века). Первоначально апофегмы переписывались, а с 1711 года и издавались.

96 Евсевий (ок. 283 — 1 августа 371 или 372 года) — первый епископ Верчелли. Дни памяти — 16 декабря, 2 августа.

97 San Remigio di Reims родился около 436 года в Laon (Франция). Поставлен епископом в Реймсе в 22 года, неутомимо трудится для распространения Христианства в Галлии и пытался сблизить ариан с католической верой. Он стал другом короля Франков Хлодвига и царицы Клотильды. Царица и епископ убеждают Хлодвига принять Крещение в день Рождества 496 года. Умер 13 января 533 года и считается апостолом Франков.

98 Кро́вная ме́сть (также венде́тта, от итал. vendetta - мщение) - древнейший принцип, характерный для родо-племенного строя, согласно которому лицо, совершившее убийство, либо кто-либо из членов его семьи (рода, племени, клана, группировки) обязательно подлежит смерти в порядке возмездия.

99 Ве́ргельд (нем. Wergeld, от др.-верх.-нем. Wёr - человек и Gёlt - цена) - денежная компенсация за убийство свободного человека, установленная в германских варварских правдах. Вергельд выплачивался родом убийцы семье убитого, постепенно вытеснив кровную месть. Устанавливался в зависимости от социального положения убитого, его пола и возраста, от того, к какой национальности он принадлежал (галло-римской или германской).

100 Орда́лии (от англосакс. ordol, латинский ordalium - приговор, суд) - в широком смысле то же, что и «Божий суд»; в узком - суд путём испытания огнём и водой. Ордалии считаются одним из видов архаического права, впервые подобные испытания упоминаются ещё в законах Хаммурапи.

При испытании водой нужно было достать кольцо из кипятка, прыгнуть в реку с быстрым течением, испытуемого опускали в холодную воду связанным и т.п.

Испытание огнём состояло в том, что испытуемый должен был держать руки на огне, проходить через горящий костёр, держать руками раскалённое железо. Выдержавший эти испытания признавался оправданным, не выдержавший - виновным. На Руси утонувший в реке считался оправданным - Бог его забрал в лучший мир, он раньше попал на небо.

Ордалии имели распространение у многих народов, встречались и в период Высокого Средневековья.

101 Частная церковь (лат. ecclesia propria, нем. Eigenkirche) - в Средние века церковь, аббатство или монастырь, построенные на личной земле феодала, над которым он имел имущественные права, в особенности право распределять приходы, т.е. назначение церковнослужителей без согласования с епископом.

В Священной Римской империи в эпоху Оттона Великого контроль над обширными церковными владениями был существенной прерогативой императора. Феодал получал право использования десятины и других церковных доходов, однако он должен был оплачивать церковные нужды. Также феодал и члены его семьи включались в поминальные молитвы, что, по крайней мере формально, являлось основной причиной основания церквей на собственной земле. В свою очередь епископы, чьё влияние из-за этого уменьшалось, сами были вынуждены создавать частные церкви и заселять их территории лояльными и свободными жителями.

Понятие нем. Eigenkirche было введено в 1894 году Ульрихом Штутцем для обозначения церкви, являющейся собственностью лица или группы лиц, включая не только здание церкви с его содержимым, но и относящиеся к нему земли, строения и прочие материальные и не материальные права. Cfr. Susan Wood, The proprietary church in the medieval West, Oxford University Press 2006, 1020.

102 Sant’Isiodoro di Siviglia родился в 560 году в благородной семье. Три его брата также будут канонизированы. Самый известный из них sant’Leonardo, который станет епископом Севильи, и который, по смерти родителей, возьмется воспитывать Исидора (в последствии рукоположит его в епископы). В 600 году Исидор наследует кафедру брата в Севилье. В 35 год став епископом, строит школы и библиотеки, созывает синоды и Соборы, пишет книги по богословию и нечто похожее на энциклопедию, называя ее «Etimologie». Был провозглашен Доктором Церкви и одним из национальных святых Испании.

Основатель средневекового энциклопедизма. Компилятор мосарабского богослужебного обряда. В 1598 году был канонизирован Римской католической церковью. Исидор Севильский многими католиками считается покровителем Интернета. В то же время официальный Ватикан не считает кого-то из святых покровителем Интернета.

103 San Beda Venerabile родился около 637 года в Англии и проводит большую часть своей жизни в бенедиктинском аббатстве di Jarrow (Джарроу). Человек ученый и писатель, обменивается научными достижениями со всеми знаменитыми на то время значительными учеными эпохи, епископами, правителями, учеными. Живет монашеским идеалом литургической молитвы, покаяния и созерцания. Оставил труды на различные дисциплины. Особенно известны его комментарии на Слово господне. Священник и Доктор Церкви.

Бе́да Достопочтенный написал одну из первых историй Англии под названием «Церковная история народа англов» (лат. Historia ecclesiastica gentis Anglorum, англ. Ecclesiastical History of the English People), которая принесла ему славу «отца английской истории

Беда был прозван «достопочтенным» (лат. venerabilis) вскоре после своей смерти. В 1978 Беда был канонизирован митрополитом Антонием (Блумом), является местночтимым святым Сурожской епархии Русской православной церкви. Cfr. Фокин А. Р., Беда Достопочтенный // Православная Энциклопедия. -Т. 4. С. 4-26-432.

104 Альбе́рт Вели́кий или Св. Альберт, Альберт Кельнский, Альберт фон Больштедт (лат. Albertus Magnus, около 1200, - 15 ноября 1280) - философ, теолог, учёный. Видный представитель средневековой схоластики, доминиканец, признан Католической Церковью Учителем Церкви, наставник Фомы Аквинского.

105 Ислам переводится как «предание себя Богу», «покорность», «подчинение» (законам Аллаха). Приверженцев ислама называют мусульманами. См.: L. Gardet, «Islam», Encyclopaedia of Islam Online; Х. К. Баранов «Арабско-русский словарь», издание 7-е, М., «Русский язык», 2001, ISBN 5-200-00699-6, стр. 370. Тж. «Ислам. Энциклопедический словарь», М., «Наука», 1991, ISBN 5-02-016941-2. С. 103.

Мусульманин (араб. муслим) - последователь ислама. Слово муслим означает «тот, который покоряется (Богу)» или «тот, который предаётся (Богу)» по аналогии со словом ислам - «примирение», «принятие». Вариант В. М. Пороховой: «Прямая калька арабского слова «мусульманин» - «человек, предавшийся Богу».

106 Год хиджры стал первым годом исламского лунного календаря (лунной хиджры). От хиджры ведётся отсчёт и в иранском солнечном календаре (солнечной хиджре).

107 Битва при Пуатье. В битве столкнулись франкские силы под руководством Австразийского майордома Карла Мартелла и арабские силы Омейядского Халифата под командованием Абдур-Рахмана ибн Абдаллаха, генерал-губернатора аль-Андалусии. Франки одержали победу, Абдур-Рахман ибн Абдаллах был убит, а Мартелл распространил впоследствии своё влияние дальше на юг. Хроники IX века, трактовавшие исход битвы как знамение Божьего благоволения к Карлу, дали ему прозвание «Молот» (Martelus), возможно, в память Иуды Маккавея («Молотобойца») времен восстания Маккавеев.

108 Мусульмане покоренной Гранады насильственно были обращены в христианство. В 1496 году римский папа удостоил Фердинанда и Изабеллу титула католических королей.

109 Государство Сасанидов, «Государство иранцев (ариев)» - государство, образовавшееся на территории современных Ирака и Ирана в результате падения власти парфянской династии Аршакидов и прихода к власти персидской династии Сасанидов. Существовало с 224 по 651 год. См.: Сасанидский Иран в III - IV вв. н. э. // Всемирная история. - М., 1956. - Т. 2.

110 Государство Фатимидов (909-1171) - средневековое шиитское (исмаилитское) арабское государство с центром в Каире (с 972). В эпоху своего могущества Фатимидский халифат включал в себя территории Египта, Магриба, Палестины и Сирии. Откололось от халифата Аббасидов в результате восстания в провинции Ифрикия (современный Тунис) берберских племен, возглавляемых исмаилитским проповедником Абу Абдаллахом. Абу Абдаллах передал всю власть Убейдаллаху, который утверждал, что является потомком Фатимы (Фа́тима бинт Муха́ммад) - младшая дочь пророка Мухаммеда, от его первой жены Хадиджи. По ее согласию отец выдал ее замуж за двоюродного брата. Почитается мусульманами как образец богобоязненности и терпения, а также наилучших нравственных качеств.

Фа́тима - Защищённая от зла и огня ада; Аз-Захра – Освещающая; Сидди́ка – Правдивая; Кубра – Возвеличенная; Муба́рака – Благословенная; Та́хира – Чистая; Заки́я – Целомудренная; Ра́дийя - Довольная судьбой, предопределённой Аллахом; Мардийя́ – Хвалимая;

111 «Двойственная истина» - предложена Ибн-Рушдом (Аверроэсом) в XII веке для примирения Аристотеля с Исламом. Суть учения: научная обоснованность истины достигается лишь в философии; истина есть и в теологии, но она аллегорична; в Коране она дана в образной форме, доступной необразованному человеку. Философ же вскрывает внутренний смысл образов, которым нужно дать верное истолкование. В результате теология была подчинена философии. Против этого резко выступили мусульманские теологи-традиционалисты. Латинские аверроисты, в частности, Сигер Брабантский (XIII век), дали более рискованную трактовку «двойственной истины»: некоторое утверждение, рационально обоснованное, будет истинным в философии, но и противоположное ему утверждение может оказаться истинным в теологии. Логически нужно отвергнуть либо философию, либо теологию. В ответ аверроисты придумали контр-пример: у всех людей, по Аристотелю, одно и то же интеллектуальное «ядро» души, без индивидуально-личностных различий, но с точки зрения веры так быть не может, ибо разных разумных душ много. Бог чудесным образом умножает число индивидуально неповторимых разумных душ, чтобы не допустить противоречия веры и философии. Многие схоласты отказались с этим соглашаться. См.: Василенко, Философский словарь.

«Есть истина философии и есть истина религии, утверждают представители аверроизма. Поскольку философия независима от религии, постольку возможно противоречие между утверждениями философии и религиозными догмами. В отличие от Сигера Брабантского и других аверроистов, у самого Аверроэса истина философии (истина разума) имела приоритет над религиозной истиной: богооткровенные тексты в случае противоречия истинам разума должны подвергаться аллегорическому толкованию. Таким образом у Аверроэса концепция двойственной истины превращается в концепцию, согласно которой истина содержится только в философии.

В европейской мысли предтечей концепции двух истин оказался средневековый схоласт - представитель Шартрской школы - Жильбер Порретанский. Из гносеологических воззрений Жильбера вытекало, что любое познание всегда формулируется в понятиях и есть познание единичных конкретных предметов. Поэтому теология как учение о Боге, который трансцендентен миру, невозможна в понятийной форме, ибо понятие соответствует лишь материальной вещи. Поэтому философию и теологию совершенно нельзя смешивать и противоречие между их истинами невозможно. Позднее учение о двойственной истине поддерживали также Уильям Оккам, Пьетро Помпонацци.

Концепция истины Фомы Аквинского стала классической в католическом вероучении. Согласно ей, философия и религия абсолютно различны по методу, но лишь частично - по предмету». См.: Ефремова Н. В. «Двойственной истины» теория Новой философской энциклопедии: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. - М.: Мысль, 2000-2001. - ISBN 5-244-00961.

112 Ванда́лы (лат. Vandili, Wandali, Uuandali, греч. Βάνδαλοι) —-древнегерманский народ, близкий готам, в эпоху Великого переселения народов. В позднем Средневековье вандалов стали ассоциировать с предками балтийских славян (вендами), заселивших в конце VII века земли, где до эпохи переселения народов обитали германские племена вандалов.

113 Луи Массиньон (фр. Louis Massignon; 25 июля 1883, Ножан-сюр-Марн, Валь-де-Марн - 4 ноября 1962, Пордик, Бретань) - французский учёный, востоковед, исламовед и арабист.

114 Шарль Эжен де Фуко (фр. Charles Eugène de Foucauld de Ponbriand; 15 сентября 1858, Страсбург - 1916) - монах-траппист, отшельник, исследователь Африки. Римско-католическая церковь причислила Шарля де Фуко к лику блаженных. В 1883-1884 гг., выдавая себя за еврея-торговца, в одиночку путешествовал по южному Марокко, перешёл горы Атлас и далее странствовал по Алжирской Сахаре. Позднее Фуко вступил в орден траппистов и получил разрешение проповедовать в Сахаре среди туарегов нагорья Ахаггар. Более 16 лет он там жил как местный житель и занимался изучением обычаев и нравов туарегов, которых пытался обратить в христианство. Часть из них почитала Фуко как «великого марабута».

115 См.: Силантьев, Роман Анатольевич, Ислам и Христианство. Попытки восстановления диалога в 2007 году, 2008 (http://www.bogoslov.ru/text/291125.html).

116 Гейзерих - король вандалов, правил в 428 - 477 годах, создатель государства вандалов и аланов в северной Африке.

117 Герулы - эрулы (лат. Heruli, Eruli) германское племя. Первоначально жили в Северной Европе, в 3 веке двинулись на юг. Восточные во о 2 й половине 4 в. были подчинены гуннами, а после распада гуннского союза племён основали на Дунае.

118 Лангобарды (нем. Langobarden - длиннобородые) - германское племя, обитавшее по нижнему течению Эльбы, а затем на Дунае. В 568 г. вторглись в Северную Италию, где образовали лангобардское королевство (отсюда название Ломбардия) со столицей в Павий. Побеждены и завоеваны Карлом Великим в 774 г.

119 Оккупация Ломбардии, Емилии, Тосканы, Умбрии (дука Сполето), Кампания (дука Беневенто). Остальная Италия оставалась под юрисдикцией византийской империи. Политически королевство Лангобардов из серии дуков, с престолом в главных городах, которые выбирали короля; этот резедировал в Павие и управлял собственными землями через своих агентов (мажордом = castaldi), которые имели функции контролировать дела дуков.

120 Раве́ннский экзарха́т или Италья́нский экзарха́т - византийская провинция на Апеннинском полуострове (северо-восток Италии) с центром в городе Равенна. Известен с 584 года как форпост против наступления варваров. Был завоёван лангобардами в 751 году. После завоевательных походов Пипина Короткого (754, 756) земли Равеннского экзархата перешли к франкам. Затем Пипин Короткий «подарил» их вместе с Римской областью римскому папе, что положило начало Папскому государству.

121 Дарунок в Сутрі - укладена 728 року угода в містечку Сутрі між королем лангобардів Лютпрандом і Папою Римським Григорієм ІІ, за якою місто та декілька сіл у Лаціо було віддано під керування Папі, «як дарунок святим апостолам Петру та Павлу». Це була перша Папська територія за межами Рима.

122 Пипин обязался поддержать в Италии папу против лангобардов взамен на папское признание его династии, обещая папе присвоить огромные территории в случае победы. В 753 году лангобарды завоевали Равеннский экзархат, и король Айстульф потребовал, чтобы Рим платил ему дань. Папа Стефан обратился за помощью к королю франков Пипину, который стал королём именно благодаря благословлению папы Захария. Стефан лично прибыл во Францию (это был первый случай в истории, когда римский Папа пересёк Альпы), и был встречен 11-летним сыном Пипина, Карлом, который и проводил Папу к своему отцу. Согласно римско-католической традиции, именно на этой встрече Пипина и Стефана франкский король пообещал римскому Папе передать папству власть над рядом территорий, которые будут отвоёваны у лангобардов.

28 июля 754 года Стефан совершил в соборе аббатства Сен-Дени миропомазание Пипина и его сына Карла. Теперь Пипин не мог игнорировать обращения церкви, и в 756 году, в ответ на письмо, чудесным образом написанное самим Святым Петром, войска франков вторглись в Италию и поставили лангобардов на колени. Папа был утверждён Пипином в качестве главы независимого государства, протянувшегося через Центральную Италию, которое просуществовало более тысячи лет. См.: Дж. Норвич, Срединное море. История Средиземноморья. - М.: издательство «Аст», 2006. - isbn 978-5-17-052189-0

123 См.: Л.А. Андреева , в Религиоведение / Энциклопедический словарь. –М.: Академический проект, 2006. –1256 с.

Константинов дар - сборник документов, сфабрикованных в Риме во вт. пол. 8 в. во времена папы римского Стефана II или его брата Павла I. Согласно К. д. император Константин в благодарность за то, что папа Сильвестр помог ему исцелиться от проказы, предоставил последнему и всем его преемникам примат над четырьмя восточными патриархами, а также императорские регалии, т. е. политическое верховенство над всей западной частью Римской империи. Однако, сохранив церковный примат, папа будто бы не принял императорские регалии, хотя в случае прекращения императорской власти папа автоматически становился преемником императорского достоинства. Следовательно, посредством К. д. папство стало претендовать на правопреемственность от Римской империи. Именно в этом документе, называемом также «Constitutum Constantini», папа был назван единственным наместником Иисуса Христа на земле, vicarius Dei...К. д. был затем дополнен другим фальшивым документом (сфабрикован между 847 и 852 на территории Реймского архиепископства, составителем которого был некто, скрывавшийся под псевдонимом Исидор Меркатор) - сборником вымышленных папских посланий и решений церковных соборов, приписанным ученому-энциклопедисту VII века Исидору Севильскому. «Лжеисидоровы декреталии», вошедшие в свод канонического права, утверждали независимость папы от любой власти на земле и его право осуществлять свои деяния, не считаясь со светскими владыками. Подложные декреталии включали и подделку, повествующую о К. д. Согласно декреталиям без соизволения папы не может состояться ни один собор, ни одно решение собора не может быть приведено в исполнение. Таким образом, власть папы в церкви стала выше даже Вселенских соборов, а в церкви утвердился монархический принцип организации. Появление этих фальшивых документов позволило подвести юридическое обоснование, хотя и задним числом, под создание Папского государства. Сомнения в подлинности этих документов усилились в кон. X в. В документе, выпущенном канцелярией германского императора Римской империи Оттона III, опровергалась подлинность К. д. Оттон III в дипломе о дарении восьми графств в Пентаполисе папе Сильвестру II заявлял, что именно он, римский император, есть полный хозяин мира, а К. д. является фальшивкой, сфабрикованной дьяконом Иоанном. Но лишь в XV веке Лоренцо Валла (1407-1457) в «Рассуждении о Константиновом даре» неопровержимо доказал его подложность. Теолог и философ Николай Кузанский (1401-1464) также высказывал сомнения в подлинности этого документа. В XV в. католическая церковь была вынуждена признать фальсификацией и «Лжеисидоровы декреталии». В России К. д. был включен в 1551 в церковный памятник - «Стоглав». Патриарх Никон не сомневался в подлинности К. д., к которому апеллировал в своих попытках поставить власть священства выше царства. В своих ответах на соборе 1666-1667 он заявлял, что Константин Великий дал папе Сильвестру все папские регалии, Рим со всей областью в управление, а сам переселился в Константинополь.

124 См.: Цыпин Владислав, Церковное право, Глава: 10. 2. Западные канонические сборники VII-IX веков: В первой половине VII столетия был составлен Кодекс Испанской Церкви, который приписывается святому Исидору Севильскому († 636) … Во вторую часть вошли четыре статьи, и среди них так называемая дарственная грамота Константина Великого папе Сильвестру… в которой говорится, что император покидает Рим и Италию и переносит свою столицу в Константинополь, потому что он не достоин оставаться подле Римского первосвященника, в дар которому он отдает Латеранский дворец, Рим, Италию и весь Запад вместе с знаками императорского достоинства. Этот подложный документ впоследствии был заимствован в Византии и вошел в нашу «Кормчую»… Сборник был составлен в IX веке (847-852) во Франкской империи… О том, что отечеством Лже-Исидора является Франкское государство, свидетельствует язык, которым написан сборник: латынь здесь изобилует галлицизмами. Как отмечал А. С. Павлов, «то обстоятельство, что Лже-Исидор взял для своей фабрикации не местный, или, лучше сказать, не общепринятый на Западе канонический кодекс, каковым был тогда сборник Дионисия Малого, а менее известный Испанский сборник, легко объясняется желанием автора скрыть свои подлоги и связать их с авторитетным именем святого Исидора Севильского, которого чтила и Франция».

125 Лоренцо Валла итальянский гуманист, родоначальник историко-филологической критики, представитель исторической школы эрудитов. Обосновывал и защищал идеи в духе эпикуреизма. Считал естественным всё то, что служит самосохранению, счастью человека. См.: Хоментовская А. И., Лоренцо Валла - великий итальянский гуманист. - М.-Л., 1964.

126 Ри́мская ку́рия (лат.: Curia Romana) - главный административный орган Святого Престола и Ватикана и один из основных в католической церкви. См.: Римская курия на официальном сайте Святого Престола «Sancta Sedes» на 6 языках - немецком, английском, испанском, французском, итальянском и португальском (http://www.vatican.va/roman_curia/index.htm)

127 Папа Лев IX (1002-1056) - папа римский в 1048-1056 гг. Родился в Экисгейме (Эльзас), настоящее имя - Бруно, приходился двоюродным братом императору Конраду И. Перед избранием на папский престол был епископом Гуля. Папой римским был избран по настоянию императора Генриха III. Л.IX был ярым сторонником реформы церкви. Не выступая против назначения королем епископов и аббатов (Генрих III был его родственником), основные усилия сосредоточил на подъеме морального уровня духовенства. Проявил себя решительным борцом с симонией. Уже в апреле 1049 г. созвал собор в Риме, который сместил ряд епископов. В октябре 1049 г. созвал собор в Реймсе. В Реймском соборе он повелел выставить на алтаре гроб с мощами св. Ремигия, окрестившего Хлодвига. Каждый из присутствующих на соборе епископов и аббатов должен был поклясться перед этими мощами, что он невиновен в грехе симонии.

Л. IX впервые ввел в коллегию кардиналов неитальянцев, являвшихся сторонниками церк. реформы. Л.IX был первым из пап, кто после 250-летнего перерыва отважился совершить поездки к северу от Альп. Стремление Л.IX подчинить себе юг Италии, находившийся под церк. юрисдикцией константинопольского патриарха, послужило толчком к острому конфликту с визант. церковью, вылившемуся в окончательное разделение церквей 1054 г. См.: Лiнч Дж., Середньовiчна Церква. Киiв, 1994.

128 Блаженный Пий IX (лат. Pius PP. IX, итал. Pio Nono; в миру Джованни Мария, граф Мастай де Ферретти; 13 мая 1792 - 7 февраля 1878) - Римский Папа с 16 июня 1846 по 7 февраля 1878 года. Вошёл в историю как Папа, провозгласивший догмат о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии и созвавший I Ватиканский Собор, утвердивший догматическое учение о безошибочности Римского первосвященника.

Известен как автор «Силлабуса» (1865) - «Списка важнейших заблуждений нашего времени» - в котором повторил собственные осуждения пантеизма, натурализма, рационализма, либерализма, протестантизма, социализма и коммунизма, ранее данные в энцикликах и аллокуциях. «Силлабус» осуждает требование отделения церкви от государства, отрицание светской власти пап, признание преимущества светского права над церковным и свободу выбора религии.

129 Пий XI (лат. Pius XI, до интронизации - Аброджио Дамиано Акилле Ратти, итал. Ambrogio Damiano Achille Ratti; 31 мая 1857, Десио - 10 февраля 1939, Рим) - папа римский с 6 февраля 1922 по 10 февраля 1939. Появившись после избрания на внешней лоджии собора святого Петра, Пий XI впервые с 1870 провозгласил оттуда благословение «Urbi et orbi» (Перейти к: навигация, поиск

Urbi et orbi - буквально, «к городу (Риму) и к миру» - стандартная фраза, в прошлом открывавшая Римские провозглашения. В настоящее время термин используется, чтобы обозначить папский документ, который адресован городу Риму и всему католическому миру).

130 Франциск Ассизский - Франци́ск Асси́зский - католический святой, учредитель названного его именем нищенствующего ордена. Знаменует собой перелом в истории аскетического идеала, а потому и новую эпоху в истории западного монашества.

131 Секуляриза́ция (позднелат. saecularis - мирской, светский):

Секуляризация (история) - в исторической науке изъятие чего-либо из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому ведению. Обычно употребляется для описания изъятия государством у церкви её земельной и иной собственности. В Западной Европе масштабная секуляризация проводилась в XVI-XVII веках во время Реформации. В России в основном закончилась в XVIII веке.

Секуляризация (социология) - в социологии процесс снижения роли религии в сознании людей и жизни общества; переход от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм. Политика государства, направленная на уменьшение влияния и роли религии (например, секуляризация образования).

132 Англосаксонский монах и эрудит. Воспитывался в школе York, которой потом управлял, позван Карлом Великим реорганизовать палатинскую школу, которая станет с ним точкой опоры каролингского культурного возрождения. В 796 году удаляется а аббатство San Martino di Tours, где основал образцовую школу. Для образования составляет тексты по грамматике, риторике, диалектике, музыке, математике и астрономии. Автором агиографических, философских творений, а также эпиграмм, стихотворений и поэм, курировал экзегетику библейских текстов.

133 Павел диакон (ок.720/30-799). Средневековый историк. Из лангобардского племени, воспитан при дворе Rachis в Павие, был бенедиктинсим монахом в Civate и Монтекасино (774). После преподавания в палатинской школе Карла Великого (782-786), снова возвратился в монастырь Монтекссино, где закончил свой труд Historia romana и прежде всего Historia langobardorum.

134 Agostino, La città di Dio III.

135 См. В.В. Акимов, Вселенские Соборы, Жировичи 2010, сс. 93-108.

136 http://ru.wikipedia.org/wiki/Список_византийских_императоров

137 Иранский народ.

138 Кочевой народ центрально-азиатского происхождения, переселившийся в VI веке в Центральную Европу и создавший там государство Аварский каганат (VI—IX век).

139 См. Православная энциклопедия, Т. 9, С. 628; URL: http://www.pravenc.ru/text/160781.html#part_25

140 Деяния Вселенских Соборов, Т. 4, СПб 2008, С. 221.

141 Деяния Вселенских Соборов, Т. 4, СПб 2008, С. 230.

142 Рецидив (от лат. recidivus — «возобновляющийся») — повторное проявление чего-либо (обычно негативного).

143 См.: Православная энциклопедия, Т. 9, С. 645 // http://www.pravenc.ru/text/155500.html

144 http://ru.wikipedia.org/wiki/Список_византийских_императоров

145 Эльвирский собор. Наиболее вероятная дата — 15 мая 313 года в Эльвире (Hiberris, ныне Гренада) из епископов южноиспанских. Собор этот является провинциальным собором высшего ранга, в роде африканских соборов при Киприане. Председательство на Э. соборе принадлежало старшему или по возрасту, или по времени посвящения Феликсу, епископу Акциса (ныне Кадикс). Кроме 19 епископов, на Э. соборе присутствовали еще пресвитеры, в числе 24, диаконы и простой народ; епископы и пресвитеры сидели, диаконы и народ стояли. Определения собора, в количестве 81, были провозглашены епископами. В расположении канонов можно заметить некоторый порядок, по крайней мере, там, где говорится о трех главных грехах — идолопоклонстве (кап. 1—4), убийстве (кап. 5) и блуде (7 и сл.); постановления о последнем излагаются в связи с брачными препятствиями. Все предписания изложены в строгом, напоминающем новацианство духе. В большинстве случаев налагается отлучение или публичное покаяние. Смягчения допускаются только для труднобольных и для женщин. Из постановлений собора можно заключить, что состояние нравственности в Испании было весьма невысоко и даже в высших слоях общества господствовало смешение христианства с язычеством. См.: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

146 Деяния Вселенских Соборов, Т. 4, С. 321.

147 Деяния Вселенских Соборов, Т. 4, С. 323.

148 «Каролингские книги» во времена Карла Великого никогда не публиковались, да и позднее оставались почти неизвестными, вплоть до времени их первой печати в 1549 году Жаном дю Тилье (фр. Jean du Tillet), епископом Мо. Судя по всему, опубликованные книги не являются той версией, которая была послана Адриану I Карлом Великим, однако, тем не менее они содержат около 120 возражений против VII Вселенского Собора, выраженных в достаточно резких словах dementiam (лат.: безумие), priscae Gentilitatis obsoletum errorem (лат.: устаревшие языеские заблуждения), insanissima absurdissima (лат.: безумная абсурдность), derisione dignas naenias (лат. утверждения, достойные высмеивания) и так далее.

Также книги высказывают значительное предубеждение против Православия, частично отражая политические споры Карла Великого с императрицей Ириной, и определяя утверждение Рима об его политической и церковной власти в западном христианском мире. См.: http://ru.wikipedia.org/wiki/Каролингские_книги.

149 Франкфуртский собор «Собор открылся 1 июня 794 года… Там было принято решение, что ‘с помощью анафемы следует карать тех, кто служит ликам святых и поклоняется им не так, как Божественной Троице’. Это якобы таким образом сформулированное решение ‘о поклонении и служении отвергли наши вышеназванные пресвятые отцы и единодушно осудили его’. Таким образом, мы уже фактически разгадали тайну созыва Франкфуртского собора. Речь шла о вызвавшем широкий резонанс «контрмероприятии» в противовес второму Никейскому собору 787 года с его заключительным заседанием под председательством императрицы Ирины и императора Константина. Кстати сказать, по совокупности его считали даже седьмым Вселенским собором. Он, по сути дела, был посвящен умеренному обновлению культа икон в условиях формирования Восточной церкви. Это церковное собрание получило признание также патриарха Запада, Адриана I, предстоятельство которого вызывало всеобщее уважение, тем более что римский понтифик был представлен своими легатами и с похвалой отозвался о решениях собора. Франки, по мнению греков, варвары, подчиненные римскому папству в вопросах веры, приглашены не были. Да и Адриан I, как вытекает из его переписки с королем франков, даже не упомянул сам факт состоявшегося собора». См.: Д. Хэгерманн, Карл Великий, Москва 2003, 85.

150 Вормский конкордат - соглашение, закончившее борьбу за инвеституру между папством и императорской властью. Заключен в 1122 году в городе Вормсе между папой Калистом II и императором Генрихом V. Император отказался от инвеституры кольцом и посохом (символы епископской власти) и от раздачи церковных мест; то и другое перешло к органам Церкви… См.: Энциклопедия Брокгауза и Ефрона.

151 А. Готлиб, Провинция у римлян // Энциклопедия Брокгауза и Ефрона: «В III столетии, военная власть была совершенно отделена от гражданской. Начальство над армией было вручено «военным магистрам» (magistri militiae). Вся империя по Диоклетиано-Константиновой системе была разделена в административном отношении на 4 префектуры: Италию, Иллирик, Восток и Галлию, вверенные преторианским префектам (praetecti praetorio). Префектуры делились на диоцезы (лат.: dioecesis от греч. διοίκησις - управление), которыми управляли викарии (лат.: «заместитель», «наместник»); викариаты подразделялись на провинции, в которых суд и администрация принадлежала корректору, президенту (praeses), консуляру или проконсулу, а командование отрядами армии - дуксу или комиту (duces и comites rei militaris).

152 Cfr. М.Э. Поснов, История Христианской Церкви, Киев 2007, 285-286.

153 См.: Андре Гийу, Византийская цивилизация, Екатеринбург 2005, 183-186.

154 В. Цыпин, Пентархия, 5 июля 2011г. // Православие.Ru.htm

155 Как известно, Римские папы не присутствовали вообще ни на одном из Соборов, которые Православная Церковь признаёт Вселенскими.

156 Разумеется, эти нормы надо понимать в их историческом контексте (ухудшение отношений Византии с Римом, упадок трех восточных патриархатов после арабского завоевания). Они никоим образом не могут быть использованы для обоснования какого-то исключительного положения Константинополя в современной Православной Церкви.

157 Хотя на Максима Исповедника традиционно ссылаются как на одного из основоположников богословского обоснования пентархии, в действительности он говорит о «православных патриархах» лишь в «Диспуте с Пирром», обсуждая собор, созванный Пирром в Константинополе в 639 года: «Удивляюсь я, как ты именуешь Собором то, что состоялось не по законам и соборным канонам и правилам, ведь не было ни окружного послания по согласию патриархов, ни определенного дня или места встречи […] У собравшихся не было сопроводительных писем, ни у епископов от митрополитов, ни у митрополитов от патриархов. Ни посланий, ни местоблюстителей не было послано от других патриархов. Так кто же, кто еще в своем уме, позволит называть Собором то, что наполнило всю землю соблазнами и раздорами?» ( Maximus Confessor. Disputatio cum Pyrrho // PG. Vol. 91. Col. 352 D). Таким образом, отсутствие согласия патриархов на созыв Собора признается одним из оснований его незаконности, однако прпеподобный Максим не говорит прямо о том, что непременно нужно согласие пяти патриархов. Здесь важным является вовсе не число патриарших престолов, но указание на то, что не может быть законного Вселенского Собора без представительства на нем в той или иной форме всех Православных Церквей.

Приведение авторитета Максима Исповедника в защиту теории пентархии не вполне уместно еще и в связи с эпизодом, который сам преподобный Максим пересказывает в «Письме к монаху Анастасию» и который позднее был включен в «Житие Максима». Посланцы Патриарха Константинопольского Петра, пытавшегося склонить преподобного Максима к принятию монофелитства, заявили преподобному: «Какой Церкви ты? Византийской, Римской, Антиохийской, Александрийской, Иерусалимской? Вот, все эти Церкви с подвластными им епархиями соединились между собой. Итак, если ты, как говоришь, принадлежишь к кафолической Церкви, то соединись и ты [с ними]». Преподобный Максим отвечал на это: «Бог всяческих объявил кафолическою Церковью правое и спасительное исповедание веры в Него […] я хочу узнать условие, на коем состоялось единение всех Церквей - и если это сделано хорошо, то я не стану отчуждаться» (см.: PG. 90. Col. 90, 132A). Таким образом, Максим Исповедник считал, что даже все пять Церквей вместе могут исповедовать не только истинное, но и ложное учение, поэтому соглашался соединиться с ними только после испытания их веры.

158 При рассмотрении учения преподобного Феодора о роли пяти первенствующих престолов в Церкви необходимо учитывать те исторические условия, в которых формировались его взгляды. Защищая православное учение об иконопочитании, он был вынужден выступать одновременно против императора и Константинопольского патриарха, поддерживавших иконоборчество. Именно поэтому его задачей в деле обоснования своей правоты было найти высокий авторитет, который смог бы перевесить единодушие императора и патриарха. Такой авторитет преподобный Феодор видел в Римском престоле, однако в силу напряженных отношений между Константинополем и Римом не мог ссылаться на Рим напрямую как на единственный авторитет - это могло быть расценено многими как прямая измена Константинополю. Поэтому авторитет Рима вводится преподобным Феодором как авторитет «первенствующего престола» в пентархии, задачу которого преподобный Феодор видел в возвращении (совместно с еще тремя патриаршими престолами) в православие уклонившейся в иконоборческую ересь Константинопольской Церкви.

159 « […] Здесь речь идет не о предметах мирских и плотских, судить о которых имеет власть царь и мирской суд, но о божественных и небесных догматах, что вверено не кому-нибудь, а лишь тем, которым сказал Сам Бог Слово: “Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах” (Мф. 16, 19). Кто же те, которым это вверено? Апостолы и их преемники. Кто эти преемники? Нынешние патриархи: Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. Это - пятиглавая власть Церкви; им принадлежит право судить о божественных догматах […] Итак, господин, невозможно смешивать божественный суд с мирским, также невозможно здешней Церкви созвать Собор без согласия пяти патриархов. Если же кто спросит о том, каким образом это может произойти, то скажу: необходимо, чтобы иноверные удалились из церквей Божьих и священный Патриарх Никифор получил свой престол. Тогда бы он составил Собор с теми, с кем вместе он подвизался, в присутствии представителей прочих патриархов, и главное - западного, которому принадлежит высшая власть на Вселенском Соборе, что возможно, если захочет император, завершил бы примирение и устроил бы воссоединение Церквей посредством своих соборных посланий к Римскому престолу. Если же это не угодно императору, и если, как он говорит, предстоятель Никифор вместе с нами уклонился от истины, то следует послать к Римскому Патриарху с той и другой стороны, и пусть оттуда будет принято утверждение веры. Ибо таково положение: если уклонится один из патриархов, то он должен принимать исправление от равных ему […]» (Ep. 478.56-91).

Хотя в этой цитате Феодор Студит говорит о пяти патриархах, он все же специально выделяет среди них Римского епископа, особую роль которого в Церкви он подчеркивал и в других письмах: «Если встретится что-нибудь сомнительное […] пусть великая и богохранимая десница Ваша, ревнующая о Божественном ради общей пользы, повелит принять объяснение от древнего Рима, как делалось издревле и от начала по отеческому преданию. Ибо там, христоподобный Император, – верховнейшая из Церквей Божиих, на престоле которой первый восседал Петр, коему Господь сказал: “Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее”» (Ep. 429.34–42). Таким образом, учение о пентархии у преподобного Феодора тесно связано с учением о первенстве Рима, которое обосновывается (в полном согласии с традиционными западными воззрениями) древностью и апостольским происхождением Римской Церкви. Более того, преподобного Феодор, по-видимому, считал, что Римская Церковь всегда хранит истинную веру и не может уклониться в ересь: «Свидетельствую пред Богом и людьми: они сами себя отторгли от тела Христова, от верховного престола, на который Христос положил ключи веры, которой, по обетованию Неложного, не преодолели и не преодолеют до скончания века врата адовы, то есть уста еретиков. Итак, да радуется блаженнейший и апостольский и соответствующий своему имени Пасхалий [папа Римский], ибо он исполнил дело Петра» (Ep. 407.8–15).

Нужно обратить внимание на то, что, если следовать логике преподобного Феодора, Константинопольская Церковь не может заменить Римскую на первом месте в пентархии, поскольку не обладает ни апостольским происхождением, ни древностью. Поэтому те защитники теории пентархии, которые пытаются обосновать свою позицию мнением преподобного Феодора как имеющим святоотеческий авторитет, должны понимать, что в этом случае им придется признать верным и его учение о первенстве и незыблемой истинности Римского престола, опровергнутое самой историей.

160 Ср. высказывания преподобного Феодора о Константинопольской Церкви: «Отпав недавно от четырех патриархов, наша Церковь напрасно поступала беззаконно. Но теперь время благоприятное, христолюбивейший владыка, теперь - день спасения, время примириться нам со Христом при посредстве и по благоволению твоей мирной державы, соединиться с верховной из Церквей Божиих - Римской, а через нее - с прочими тремя патриархами, чтобы единодушно едиными устами прославлять Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, с Сыном и Святым Духом» (Ep. 418.38–47). О том, что, несмотря на отпадение той или иной Церкви, истинная вера сохранится до скончания мира, смотри, например: «Ибо со времени апостолов и впоследствии, часто вторгались в Церковь многие ереси и возникали нечистые дела, незаконные и запрещаемые правилами, как и ныне, однако она вышесказанным образом осталась нераздельною и непорочною и останется вовек, между тем как дурно мыслящие и делающие отлучаются и отбрасываются от нее, как яростные волны от непоколебимой скалы» (Ep. 28.128–134).

161 Правда, изменение это не сразу было осознано в Византии. В XII веке Феодор Вальсамон в кратком сочинении о статусе патриархов, адресованном патриарху Александрийскому Марку, воспроизводит приведенные выше идеи патриарха Петра Антиохийского, отмечая при этом, что не следует заменять патриарха, уклонившегося от Православия, епископом, занимающим какую-то иную кафедру - напротив, нужно ожидать обращения "пентарха".

162 Именно такой титул Московского Патриарха был утвержден решением Константинопольского Собора 1593 года (греческий оригинал этого соборного акта опубл.: Фонкич Б. Л.Акт Koнстантинопольского собора 1593 года об основании Московского Патриархата // Cyrillomethodianum. Thessaloniki, 1987. Т. XI. Р. 9–31.

163 Текст статьи приводится частично. Полный текст статьи смотри: А.Г. Бондач, Пентархия и Московский Патриархат, 10 августа 2011 года // http://www.bogoslov.ru/text/1881917.html.

164 6-е правило: «Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, в Ливии, и в Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие обычно, подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества Церквей».

165 М.Э. Поснов, История Христианской Церкви, 287.

166 См.: М.Э. Поснов, История Христианской Церкви, 286-289.

167 А.П. Доброклонский, Преподобный Феодор исповедник // М.Э. Поснов, История Христианской Церкви, 289.

168 См.: М.Э. Поснов, История Христианской Церкви, 289-291.

169 См.: А. Спасский, История догматических движений, 1905, 138 // М.Э. Поснов, История Христианской Церкви, 290.

170 См.: М.Э. Поснов, История Христианской Церкви, 289-291.

171 См.: М.Э. Поснов, История Христианской Церкви, 292-298.

172 Там же, 298-299.

173 См. А. Гийу, Византийская цивилизация, 186-187.

174 Там же, 188-191.

175 См.: M. Erba, La Chiesa nella storia, 199-203.

176 Цивилизация

(от латинского слова civis, «гражданин», прилаг. civilis, гражданский, общественный — откуда Ц. = «гражданственность») — состояние народа, которого он достиг благодаря развитию общественности, жизни обществом, и которое характеризуется удалением от первоначальной простоты и дикости, улучшением материальной обстановки и общественных отношений и высоким развитием духовной стороны. Употребление слова Ц. в таком общем, широком значении является в обычном житейском словоупотреблении более или менее установившимся, но у различных писателей, занимавшихся вопросом о человеческом развитии, самое понятие Ц. получало различное определение. В общем можно сказать, что большинство писателей, касавшихся Ц., видели в ней высшее состояние человека и подводили под понятие цивилизации преимущественно те стороны человеческого развития, которые данный писатель считал самыми важными. Определение понятия Ц., установление ее факторов и оценка ее значения истекают, таким образом, из общего миросозерцания данного писателя и являются выражением его философско-исторических воззрений и научной «profession de foi». См.: Энциклопедия Брокгауза…

177 Михаил Керуларий

— патриарх Константинопольский (1043—1058), знатного происхождения; в 1040 г. лишен имущества имп. Михаилом IV за смелый протест против самоуправных действий евнуха Иоанна, брата императора. Заточенный в монастырь, он принял там монашество. Западные церковные историки (Бароний, Флери, за ними и новейшие) признают его виновником «окончательного разделения» церквей восточной и западной. В некоторые из константинопольских православных церквей стали проникать в то время особенности церкви западной: чтение символа веры fililoque и т. д.; два греческих архиерея замечены были в совершении евхаристии на опресноках. М. ввиду этого решился закрыть все латинские церкви в Константинополе, если в них богослужение не будет совершаться по греческому обряду, и велел отправить к епископу одной из греческих епархий в Италии послание, предостерегавшее против латинского учения об опресноках. Это послание было представлено в латинском переводе Папе Льву IX и понято последним как оскорбление римской кафедры. Папа отвечал обширным и грубо написанным трактатом, а М. отправил Папе письмо, исполненное умеренности, смирения и братской любви; вместе с тем Папе писал и имп. Константин Мономах, прося его прислать в Константинополь легатов для совещаний о войне против сарацин и о церковном мире. В 1054 г. прибыли в Константинополь легаты Папы. Убежденные в необходимости помощи Рима для Константинополя, они вели себя очень гордо. Явившись на созванный М. собор, они, не сделав даже приветствия собору, подали патриарху послание Папы, «приняв тон и вид учителей негодных учеников». М. отказался признать их законными представителями Папы и, закрыв собор, отправил послания к другим вост. патриархам, в которых опровергал особенности римской церкви. Император между тем устроил прение легатов с ученым монахом Никитою Стифатом, издавшим против латинян целое сочинение, но теперь, по приказанию императора, отказавшимся от своих мнений. Закрытые М. латинские церкви в Константинополе были вновь открыты, но патриарх запретил своей пастве общение с легатами. Между тем умер Папа Лев IX. Легаты, соскучившись, как они говорят, сопротивлением М., явились в храм св. Софии и положили на главный престол грамоту, в которой, обвиняя М. в разных ересях, изрекали на него анафему. Через день император по совещании с патриархом снова пригласил их на совещание; но при публичном чтении их отлучительной грамоты народ пришел в такое негодование, что сам император поспешил удалить их из собрания; затем они уехали из Константинополя. М. созвал собор, произнесший анафему на легатов от лица церкви восточной. Позже, когда имп. Исаак Комнен, нуждаясь в деньгах, захотел воспользоваться имуществом церкви, М. оказал ему сопротивление, за что был сослан. Его хотели лишить сана, но он неожиданно скончался (1058). О личности и деятельности М. почти вовсе нет свидетельства со стороны лиц незаинтересованных. Если не считать Михаила Пселла (который безусловно стоит на стороне Керулария), единственными фактическими источниками истории М. служат письма самого М. и Папы Льва IX и сочинения кардинала Гумберта — «Commemoratio Humberti» и др. (см. изд. С. Will, «Acta et scripta, quae de controversiis ecciesiarum graecae et latinae, saeculi XI, exstant», Марбург, 1861 г.; письма М. помещены также у Фабриция в «Bibliotheca graeса», т. V, стр. 114). Автор монографии о М. (Киев, 1854) безусловно оправдывает его, признавая его личностью высоконравственною и безупречною во всех отношениях. По его мнению, письма от имени Папы, предъявленные легатами, писаны не Папой, а кардиналом Гумбертом. Лев IX не мог быть автором этих писем уже потому, что именно в это время (1053—55) он был в плену у норманнов. Поездка легатов в Константинополь была делом сильной партии в Риме, находившейся под влиянием итальянца-авантюриста Аргира (личного врага М.). Аргир убедил эту партию, во главе которой стоял Гумберт, в полной возможности уладить дело с восточною церковью в желаемом латинянами смысле ввиду затруднительного политического положения империи. Главный вывод русского исследователя, расходящегося с зап. церковными историками (которые все без исключения придерживаются сказаний Гумберта и его точки зрения) — тот, что столкновение М. с Гумбертом вовсе не имеет значения окончательного разрыва между восточною и западною церквами. Анафема легатов не была признана самою западною церковью: не позже, как через два года после нее, когда патриархом был тот же М., один из легатов, сделавшись Папою под именем Стефана IX, отправил новое посольство в Константинополь с целью примирения, причем во главе посольства поставил не Гумберта, а кроткого и умного аббата Дезидерия. В 1071 г. такое же посольство было отправлено Папою Александром II, в 1082 г. — Папою Григорием VII. С другой стороны, соборам, созванным М. по случаю прибытия легатов, восточная церковь никогда не усвояла канонического значения. Кроме вышеупомянутых писем М., у Котельера (в «Patres apostolici») значится под его именем сочинение «Decisio synodica de nuptiis in septimo gradu». См.: Энциклопедия Брокгауза…

533