Тема 18 454

1. Иконоборческий спор и предыстория седьмого Вселенского собора 466

1.1. Источники 466

1.2. Хронология византийских императоров периода иконоборчества 467

1.2.1. Исаврийская династия 467

1.2.2. Династия Никифора 467

1.2.3. Аморийская (Фригийская) династия 468

1.3. Вселенские патриархи (с 587 или 588) 468

1.4. Мотивы иконоборческого движения 468

1.5. Периодизация иконоборческого движения 470

1.6. Начало иконоборческого движения. Указ Льва Исавра. Реакция Римского папы Григория 470

1.7. Иоанн Дамаскин 471

1.8. Константин V Копроним и Иконоборческий собор 754 года 471

1.9. Лев Хазар, императрица Ирина и подготовка к созыву Вселенского Собора 472

2. Седьмой Вселенский Собор и Торжество Православия 473

2.1. Открытие собора и его состав 473

2.2. Вопрос о принятии в общение бывших иконоборцев 473

2.3. Вопрос о почитании икон. Соборное определение об иконопочитании 474

2.4. Канонические постановления собора 474

2.5. События после собора 474

2.6. Второй период иконоборчества 475

2.7. Торжество Православия 476

Иконоборчество на Западе 476

Тема 19 478

1.. Цезарепапизи и папоцезаризм 490

2.. Териториально-административное разделение Церкви 491

3.. Пентархия 495

4.. Римский папа 503

5.. Александрийский патриархат 505

6.. Антиохийский патриархат 506

7.. Иерусалимский патриархат 506

8.. Возвышение епископа Константинополя «Нового Рима» 507

9.. Justinlana Prima 510

10.. Церковная иерархия 511

Тема 20 515

Разделение Востока и Запада 528

1. Прогресс взаимного удаления 528

Богословский конфликт на почве монофелитизма 528

Константинопольский Собор 692 года 529

2. Вопрос иконопочитания 529

3. Усугубление связей 530

4. Схизма 532

Главные ереси

С первых времен Христианства Церковь Христову волновали ереси, которые характеризуются не только удалением от Богооткровенной Истины, но самое главное - разрушением церковного Единства. Об этом предупреждал Христос в притче о пшенице и плевелах (Мф. 13, 24-30). Апостол Павел говорил о злоупотреблениях разрывающих коринфскую общину (1Кор 11, 19). Игнатий Антиохийский был неутомимым защитником церковного единства, которое иллюстрирует во многих образах: христианская община подобна хору ангелов восхваляющих Бога в унисон или группе путешественников руководствующихся на пути указаниями Господними. В Послании к Коринфянам Климент Римский сравнивает единство Церкви с гармонией мира и структурой человеческого тела. Пастырь Ерм её видит в образе башни, построенной на краеугольном камне – Христе Спасителе.

Церковное единство является жизненно-необходимым, но одновременно подвержено угрозе со стороны всевластия, зависти, разделения, упрямства в защите собственной доктрины. В примитивной общине, разделение и ересь виделись как великие враги единства Церкви и даже не разграничивались между собой. Действительно, многие послеапостольские христианские сочинения говорят о появляющихся схизматических тенденциях. Не редко причиной непоправимого разрыва служили честолюбие, клевета, упрямство. Дидахэ, Псевдо Варнава, Ерм, увещевают остерегаться таких разрушительных настроений.

Церковь организовала защиту от еретических обществ, фальсифицирующих Слово Божие и Истину веры посредством собраниях Соборов, творений апологетов. Доктринальная полемика заключалась в защите Истины Христианства – Боговоплощения и Троичности Лиц Божества.

Наш гениальный историк В.В. Болотов замечает: «История Вселенских Соборов входит в историю богословской мысли, а история богословской мысли первых веков христианства представляет собой комментарий на слово “Богочеловек” и слагается из двух периодов: триадологического (θεολογία) богословие и христологического (οίκονομία) домостроительство»¹⁴.