2. Династия Никифора

Никифор I (31 октября 802—803 единолично, 803 — 26 июля 811 назначил в соправители сына Ставракия, погиб в битве с болгарским ханом Крумом).

Михаил I Рангаве (2 октября 811 — 11 июля 813 отрекся и ушел в монастырь после провозглашения императором Льва V Армянина).

Лев V Армянин (11 июля 813 — 23 декабря 813 единолично, 23 декабря 813 — 25 декабря 820 сделал соправителем сына Константина Симбата, убит приверженцами Михаила Аморианина во время рождественской службы в соборе святой Софии).

3. Аморийская (Фригийская) династия

Михаил II Травл (25 декабря 820 — 821 единолично, 821 — 2 октября 829 сделал соправителем сына Феофила).

Феофил (821 — 2 октября 829 соправитель отца Михаила II Травла, 2 октября 829—840 единолично, 840 — 20 января 842 сделал соправителем сына Михаила III).

3. Вселенские патриархи (с 587 или 588)

Иоанн IV Постник (12 апреля 582 — 2 сентября 595), Кириак (конец 595 или начало 596 — 29 октября 606), вдовство патриаршего престола (вакансия), Фома I (23 января 607 — 20 марта 610), Сергий I (18 апреля 610 — 8 или 9 декабря 638), Пирр (декабрь 638 — сентябрь 641), Павел II (октябрь 641 — декабрь 653), Пирр (8 или 9 января 654 — 1 июня 654) (вторично), Пётр (июнь 654 — октябрь 666), вдовство патриаршего престола (вакансия), Фома II (17 апреля 667 — 15 ноября 669), Иоанн V (ноябрь 669 — август 674/675), Константин I (2 сентября 674/675 — 9 августа 677), Феодор I (август-сентябрь 677 — ноябрь-декабрь 679), Георгий I Кипрский (ноябрь-декабрь 679 — январь-февраль 686), Феодор I (январь-февраль 686 — 28 декабря 687) (вторично), Павел III (январь 688 — 20 августа 694), Каллиник I (сентябрь 694 — весна 706), Кир (весна 706 — начало 712), Иоанн VI (начало 712 — июль / август 715), Герман I (11 августа 715 — 17 января 730), Анастасий (22 января 730 — январь 754), Константин II (8 августа 754 — 30 августа 766), Никита I (16 ноября 766 — 6 февраля 780), Павел IV Новый (20 февраля 780 — 31 августа 784), Тарасий (25 декабря 784 — 18 февраля 806), Никифор (12 апреля 806 — 13 марта 815).

4. Мотивы иконоборческого движения

Причин было несколько, и они мало связаны между собой:

1. Государственно-политические. В империи наблюдалась нестабильность. После смерти императора Константина Погоната, очень часто сменялись правители, что привело к политическому кризису. Власть не могла объединить общество. С внешней стороны угрожают мусульмане, которые пытаются вторгнуться в Константинополь. Мусульмане попытаются подчинить себе Европу, но потерпят поражение при Пуатье в 732 году. Империя неизбежно должна была считаться с арабами, так как даже в Константинополе была мечеть. Мусульмане считали иконопочитание идолопоклонством, а завоевательная политика рассматривалась императорской властью как форма миссионерства, распространения истинной веры и борьбы с ересями. В этой связи иконопочитание могло рассматриваться как препятствие для диалога с мусульманами.

К тому же, в восьмом веке церковная иерархия имела огромное влияние и на ход государственно-политических событий, так как многие иерархи занимали важные государственные посты. Это также могло вызывать недовольство. Борьба с иконами в этой связи выступала сильным средством против возросшего влияния Церкви.

2. Социально-экономические. В этот критический момент для Империи, требовалась сильная социально-экономическая база, которую могли обеспечить только молодые и активные люди. Но в реальности наблюдали их тотальный уход в монашество, что тормозило развитие страны. Кроме того сами монастыри обладали крупной материальной базой и землями. Монахи пользовались льготами, освобождающими их от налогов и повинностей. Поэтому мыслящие императоры не могли не вступить в конфликт с монашеством.

3. Церковные. Богословие иконопочитания к восьмому веку еще не успели разработать. Поэтому отношение к нему в разных регионах было не одинаковым. Так еще в четвертом веке против него выступал епископ Евсевий Кесарийский и Эльвирский собор¹⁴⁵. Считалось, что оно провоцирует идолопоклонство. Епифаний Кипрский разорвал завесу с изображением человека, даже не разобравшись, кто изображен. В шестом веке Григорий Великий одобрил поступок марсельского епископа, уничтожившего в Храме все изображения для пресечения идолопоклонства. Надо отметить, что Григорий заметил, что хотя идолопоклонство недопустимо, изображения соответствуют Преданию и способствуют просвещению.

82 правило Трулльского собора запрещало аллегорически изображать Христа в образе агнца. Косвенно этот собор обосновал иконопочитание событием Боговоплощения. Но, как известно, Запад этот собор не принял полностью.

В целом наблюдалось множество недостатков в этой области граничащим с прямым суеверием: иконы брали в качестве восприемников при Крещении, краску с икон добавляли в евхаристическую чашу, принимали причастие, предварительно полагая его на изображенную руку Спасителя и так далее. Поэтому обвинения в идолопоклонстве имели твердое основание.