- •1.Понятие мировоз-я. Фил-я как теоретич.Форма мировоз-я.
- •2.Фил-я и наука,Проблема научности фил.Знания.
- •3.Предмет фил-и. Роль и ф-и фил-и в системе дух. Культуры общ-ва.
- •4. Онтология-фил учение о бытии. Онтология в европ. Фил традиции.
- •5. Единство мира как философская проблема. Принципы единства мира в европейской философии.
- •6. Философское понятие материи и его методологическое значение. Современ наука о сложной системной орг-ии матер-ого мира.
- •7. Движение, пространство и время как способ существования материи.
- •8. Проблема сознания в философии и науке. Современная наука о структуре психики человека.
- •9. Проблема познаваемости мира в философской научной мысли. Агностицизм.
- •10.Проблеммы истины в философии
- •11.Чувствительное и рациональное в познании. Осн. Формы чувств. И рац. В познании.
- •12. Диалектика как теория и методология познания. Зaконы и категории.
- •13. Наука как соц. Институт и форма общест сознания. Формы познания
- •14.Понятие науч. Метода.
- •15. Философия истории. Общество как предмет философского анализа.
- •16. Принцип историзма. Проблемы методологии анализа исторического процесса.
- •17. Материалистическое понимание истории и тоерия общественно-экономических формаций.
- •18.Личность и общество.Исторические типы взаимоотношений личности и общества.
- •19.Гуманизм в современном мире. Этика ненасилия и проблема формирования цивилизации нового типа.
- •20.Человек как проблема ф-фии и конкретных наук.Комплексный подход к изучению чел-ка
- •21. Проблема смысла человеческого бытия. Свобода и ответственность личности - основные традиции подхода в истории европейской и мировой философской мысли.
- •22. Проблема происхождения ф-фии. Ф-кие представления Древнего мира (Индия, Китай, Ближний Восток, Греция-общая хар-ка).
- •23. Диалектика и естественно-научная ориентация в философии милетской школы и Гераклита.
- •24.Учение о Логосе и всеобщей изменчивости сущего у Гераклита.
- •25. Атомистический материализм Демокрита и Эпикура.
- •26. Философия пифагореизма и её традиции в европейской философии и науке.
- •27.От диалектики стихий к диалектике понятий: элеаты – учение о бытии.
- •28.Фил-я Сократа. Сократический метод в фил-ии.
- •29. Объективно-идеалистическая философия Платона. Платонизм в истории европейской мысли.
- •31. Теоцентризм европейской средневековой философии. Патристика и схоластика - основные этапы формирования философско-теологической мысли Европы.
- •32. Борьба реализма и номинализма в европейской средневековой философии и её значение для последующего развития европейской науки.
- •33. Идеи натурфилософии и гуманизма в философии Возрождения.
- •34. Возникновение и формирование философии Нового времени. Английская эмпирическая философия.
- •35. Рационалистическая линия в европейской философии Нового Времени (р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •36. Нем. Класс. Фил-я: общая характеристика.
- •37. И.Кант - основоположник немецкой классической философии.
- •38. Г.В.Ф. Гегель - вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля.
- •39.Философия марксизма и её историческое значение.
- •40. Исторические условия и особенности формироваия и развития философии в России. Основные направления русской философии.
- •41. Становление русской философской мысли в идейном противостоянии славянофилов и западников.
- •42. Религиозное направление в русской философии (Вл. Соловьёв, н. Бердяев, п. Флоренский).
- •43.Общая хар-ка и осн.Направления совр.Зарубежной фил-ии.
- •44. Философия позитивизма - основные этапы формирования и развития.
- •45. Постпозитивисткая философия. Лингвистический анализ позднего Витгенштейна, критический реализм Поппера, эпистемологический арахизм Фейербенда.
- •46. Экзестенциализм. Основные направления философии экзестенциализма.
- •47. Учение о бессознательном з. Фрейда и современный неофрейдизм.
- •48. Философия жизни в Германии. (о. Шпенглер, ф. Ницше,)
39.Философия марксизма и её историческое значение.
Предпосылки: овеществление труда. Социально - экономические изменения. С 1838 г. началось постепенное улучшение жизни рабочих, хотя разница между бедными и богатыми росла. С 1850 г. бедные перестали становиться ещё беднее, закончилось абсолютное обнищание рабочего класса. Развитие научного знания: если социальная форма изменяется и человек - продукт природы, то должна изменяться и природа. 1838 г. - клеточная теория строения живого. Наука становится систематизированной. В основе всего живого - клетка. Живой мир единый, а не расколот на животный и растительный. Принцип движения от простого к сложному Дарвин объяснил естественными причинами. Животный мир, движущийся от простого к сложному (также социальный мир). 1840 г. Джоуль - закон сохранения энергии (энергия не исчезает и не возникает). Философский смысл: энергия - количественная мера движения, которое обладает единством.
Маркс, последователь Гегеля разделял многие установки немецкой классической школы. В пролетариате он видел класс, призванием которого является уничтожение существующего миропорядка. Борьба с этим положением — призвание пролетариата; уничтожение частной собственности — путь к освобождению. Освобождая себя, они уничтожают и угнетение других групп общества.
Основа философии Маркса - положение рабочего класса. Философия Маркса принимает научные основы (сознание диалектического материализма). Раньше философия пыталась только объяснить мир, теперь Маркс пытается изменить его. Сущность заключена в признании ведущим, определяющим в жизни общества – общественное бытие. Общ. бытие - философская категория для обозначения объективного реального существования соц. формы материи. Аргументы:
Люди мыслят и чувствуют одинаково, так как примерно одинаково их матер. положение.
Объективные законы, по которым функционирует общество, присущи обществу. Находясь вне сознания людей, законы находятся внутри общества (против Гегеля).
Человек должен создавать более сложные материальные предметы, чем те, которые даёт природа, то есть человек должен трудиться.
Любое поколение людей пускают в ход те средства труда, которые были в прошлом. Ч. неволен в выборе средств и орудий труда. Производительные силы первичны по отношению к производительным отношениям (т.к. новое должно быть сначала произведено, а потом уже вступать в производственные отношения).
Ч. в процессе труда вступает в отношения с другими людьми, эти отношения носят объективный характер (складываются в процессе производства, обмена, распределения, потребления).
Тождество общественного бытия и общественного сознания (Богданов). Человек, как общ. существо вступает в определённые отношения с другими людьми сознательно (единственное отличие человека от животных).
У Маркса общественное бытие не тождественно общественному сознанию => материальный характер общественных отношений, который складывается в жизни общества. Материальный труд является основой появления частной собственности. Сущность общественного бытия - непрерывное порождение индивидами себя из самой природы путём преобразования, изменения сознания индивидов.
Главная фундаментальная идея Маркса состоит в том, что практика ИСХОДНА и ПЕРВИЧНА по отношению ко всему духовному миру, культуре в её даже самых далёких от практики проявлениях.
Практика носит общественный характер, её нет вне общения и связи её между людьми. Практика ИСТОРИЧНА, она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя. Практика есть предметная деятельность, так как люди действуют не в безвоздушном пространстве, не в “чистом мышлении”, а в реальности, где преобразовывать то, что даёт природа, что создано другими людьми, то есть различные предметы.
Все виды сознания людей включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом развития практики. Они выражают, осмысливают, осознают, отражают только то, что так или иначе уже вошло в разряд практических проблем. Материализм был распространён на область общественных явлений, общественной жизни. Практическая деятельность людей — преобразование природного мира (производство) и преобразование людьми самих себя — является основой изменений в духовном творчестве, культуре, искусстве, философии и т. д.