- •1.Понятие мировоз-я. Фил-я как теоретич.Форма мировоз-я.
- •2.Фил-я и наука,Проблема научности фил.Знания.
- •3.Предмет фил-и. Роль и ф-и фил-и в системе дух. Культуры общ-ва.
- •4. Онтология-фил учение о бытии. Онтология в европ. Фил традиции.
- •5. Единство мира как философская проблема. Принципы единства мира в европейской философии.
- •6. Философское понятие материи и его методологическое значение. Современ наука о сложной системной орг-ии матер-ого мира.
- •7. Движение, пространство и время как способ существования материи.
- •8. Проблема сознания в философии и науке. Современная наука о структуре психики человека.
- •9. Проблема познаваемости мира в философской научной мысли. Агностицизм.
- •10.Проблеммы истины в философии
- •11.Чувствительное и рациональное в познании. Осн. Формы чувств. И рац. В познании.
- •12. Диалектика как теория и методология познания. Зaконы и категории.
- •13. Наука как соц. Институт и форма общест сознания. Формы познания
- •14.Понятие науч. Метода.
- •15. Философия истории. Общество как предмет философского анализа.
- •16. Принцип историзма. Проблемы методологии анализа исторического процесса.
- •17. Материалистическое понимание истории и тоерия общественно-экономических формаций.
- •18.Личность и общество.Исторические типы взаимоотношений личности и общества.
- •19.Гуманизм в современном мире. Этика ненасилия и проблема формирования цивилизации нового типа.
- •20.Человек как проблема ф-фии и конкретных наук.Комплексный подход к изучению чел-ка
- •21. Проблема смысла человеческого бытия. Свобода и ответственность личности - основные традиции подхода в истории европейской и мировой философской мысли.
- •22. Проблема происхождения ф-фии. Ф-кие представления Древнего мира (Индия, Китай, Ближний Восток, Греция-общая хар-ка).
- •23. Диалектика и естественно-научная ориентация в философии милетской школы и Гераклита.
- •24.Учение о Логосе и всеобщей изменчивости сущего у Гераклита.
- •25. Атомистический материализм Демокрита и Эпикура.
- •26. Философия пифагореизма и её традиции в европейской философии и науке.
- •27.От диалектики стихий к диалектике понятий: элеаты – учение о бытии.
- •28.Фил-я Сократа. Сократический метод в фил-ии.
- •29. Объективно-идеалистическая философия Платона. Платонизм в истории европейской мысли.
- •31. Теоцентризм европейской средневековой философии. Патристика и схоластика - основные этапы формирования философско-теологической мысли Европы.
- •32. Борьба реализма и номинализма в европейской средневековой философии и её значение для последующего развития европейской науки.
- •33. Идеи натурфилософии и гуманизма в философии Возрождения.
- •34. Возникновение и формирование философии Нового времени. Английская эмпирическая философия.
- •35. Рационалистическая линия в европейской философии Нового Времени (р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •36. Нем. Класс. Фил-я: общая характеристика.
- •37. И.Кант - основоположник немецкой классической философии.
- •38. Г.В.Ф. Гегель - вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля.
- •39.Философия марксизма и её историческое значение.
- •40. Исторические условия и особенности формироваия и развития философии в России. Основные направления русской философии.
- •41. Становление русской философской мысли в идейном противостоянии славянофилов и западников.
- •42. Религиозное направление в русской философии (Вл. Соловьёв, н. Бердяев, п. Флоренский).
- •43.Общая хар-ка и осн.Направления совр.Зарубежной фил-ии.
- •44. Философия позитивизма - основные этапы формирования и развития.
- •45. Постпозитивисткая философия. Лингвистический анализ позднего Витгенштейна, критический реализм Поппера, эпистемологический арахизм Фейербенда.
- •46. Экзестенциализм. Основные направления философии экзестенциализма.
- •47. Учение о бессознательном з. Фрейда и современный неофрейдизм.
- •48. Философия жизни в Германии. (о. Шпенглер, ф. Ницше,)
12. Диалектика как теория и методология познания. Зaконы и категории.
Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, метод творчески познающего мышления. Осн. принципы Д. - всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов.
В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления.
Предметом д. явл. всеобщая связь и взаим-е, наиболее общие законы ‘всякого движ’, развитие и его осн. з-ны, единство противоположности. В теории познания – метод мышления и условие познания всех процессов мира.
Материалистич. Д. выражается в системе филос. категорий и законов. Главные законы: 1) превращение количества в качество (описывает механизм саморазвития через скачек), 2) взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьба противоположностей), 3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания -спиральная форма развития(отражает общий рез-т и напр-сть процесса развития). Для Д. характерно формирование парных категорий, отражающих "полярные" стороны целостных явлений, процессов. Категории – фил-ие понятия унив-ых связей бытия, кт. осмысл-ются в сложной и притивор. динамике. Единичное -характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее – объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление - внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета. Содержание -совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма- принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. Качество- целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в системе его связей и отношений с др. предметами. Кол-во хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера -диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется кач-ая определенность предмета. Скачок-переход кол-ых измерений в кач-ные или переход из одного кач-ого состояния в др. (в рез-те превышения меры).
13. Наука как соц. Институт и форма общест сознания. Формы познания
Наука(н) в наши дни стан-ся все более значимой и сущест-ой составной частью окружающ нас ральности. Функции Н не заданы, а измен-ся и разв-ся исторически, как и сама Н. Совр Н имеет свои специф-е черты и хар-р ее взаимосвязей с обществом. Можно выделить 3 группы соц ф-ций Н: 1) культ-мировоззренческие, 2) ф-ции Н, как непосредс-ой произ-ой силы, 3) связанные с тем , что науч знание и методы сейчас все шире исп-ся при решении разл проблем, вознекающих в ходе общест развития, т.е как соц силы. Порядок в кт перечислеы все эти ф-ции в сущности отражают истор процесс форми-ия и расширения соц ф-ий Н. Так в период становления Н, как особого соц института, ее влияние обнаруживалось прежде всего в сфере мировзр-ия, где шла борьба м/у теологией и Н. В сред века господствовала теология, но после открытий Коперника Н впервые оспорила у теол-и право влиять на форми-ие мировз-ия. Н в глазах общ-ва стан-ся самост-ой и важной сферой деят-ти чел общ-ва, т.е происходило формир-ие Н как соц института в стр- ре общ-ва. 2-ая ф-ция Н предст-ся не только очивидной, но и первейшей. Это понятно, если учитывать масштабы и темпы совр НТП, рез-ты кт проявл во всех отраслях жизни и всех сферах дея-ти чел-ка. Превращ-е Н в непосредст произв-ую силу произошло в сер прош столетия. Для этого б необх становл Н как соц института, выработка соот строя мышления. Осознание значимости Н в непрерыв общ-ом прогрессе изменило отношение к ней и стало предпосылкой ее поворота в сторону практики. В этой сфере Н носила хар-р революционизирующей силы. А практика все более явно ориент-ся на расширяющуюся связь с наукой. Для соврем. про-ва и не только для него , все более широкое применение науч знания выступает кака обяз усл-е самого сущ-ия и воспр-ва многих видов дея-ти, возникших в свое время вне всякой связи с Н. 3-ая ф-ция в наст время непосред вкл-ся в процессы соц развития. Наиболее ярко это прояв в тех ситуациях, когда данные и методы Н исп-ся для разработки масштабных планов и программы соц и эк развития. Разработка и осущ-ие этих планов предполагает взаим-ие общ-ых, естест и технич наук. Очень важны ф-ции Н как соц силы в решении глобальных проблем соврем-ти(эколог проблема). Наука в дан сл не огранич-ся созданием ср-в для решения постав-ых перед ней целей. Н оказ-ет полное воздей-е на общ-ую жизнь, особ интенсивно затрагивает тех-эк-ое развитие, соц институты, кт учас-ют в формир-и мировоз-я. Возр-щая роль Н в общ жизни породила ее особый статус в совр культуре и нов черты ее взаим-я с разл слоями общ-го сознания. В этой связи остро ставится проблема особ-ей познания и его соотношения с др формами познават деят-ти(иск-ом, обыденным сознанием). Осмысление специфики Н явл необх предпосылкой внедрения науч методов в управление культурными процессами, для построения теории управления самой Н в усл-ях НТР, так как выяснение закономерностей науч познания требует его взаимод-ия с особенностями духовной и матер-ой культуры. Н ориен-на на предметное и объективное иссл-ие дейст-ти- одна из особен науч познания.