- •1.Понятие мировоз-я. Фил-я как теоретич.Форма мировоз-я.
- •2.Фил-я и наука,Проблема научности фил.Знания.
- •3.Предмет фил-и. Роль и ф-и фил-и в системе дух. Культуры общ-ва.
- •4. Онтология-фил учение о бытии. Онтология в европ. Фил традиции.
- •5. Единство мира как философская проблема. Принципы единства мира в европейской философии.
- •6. Философское понятие материи и его методологическое значение. Современ наука о сложной системной орг-ии матер-ого мира.
- •7. Движение, пространство и время как способ существования материи.
- •8. Проблема сознания в философии и науке. Современная наука о структуре психики человека.
- •9. Проблема познаваемости мира в философской научной мысли. Агностицизм.
- •10.Проблеммы истины в философии
- •11.Чувствительное и рациональное в познании. Осн. Формы чувств. И рац. В познании.
- •12. Диалектика как теория и методология познания. Зaконы и категории.
- •13. Наука как соц. Институт и форма общест сознания. Формы познания
- •14.Понятие науч. Метода.
- •15. Философия истории. Общество как предмет философского анализа.
- •16. Принцип историзма. Проблемы методологии анализа исторического процесса.
- •17. Материалистическое понимание истории и тоерия общественно-экономических формаций.
- •18.Личность и общество.Исторические типы взаимоотношений личности и общества.
- •19.Гуманизм в современном мире. Этика ненасилия и проблема формирования цивилизации нового типа.
- •20.Человек как проблема ф-фии и конкретных наук.Комплексный подход к изучению чел-ка
- •21. Проблема смысла человеческого бытия. Свобода и ответственность личности - основные традиции подхода в истории европейской и мировой философской мысли.
- •22. Проблема происхождения ф-фии. Ф-кие представления Древнего мира (Индия, Китай, Ближний Восток, Греция-общая хар-ка).
- •23. Диалектика и естественно-научная ориентация в философии милетской школы и Гераклита.
- •24.Учение о Логосе и всеобщей изменчивости сущего у Гераклита.
- •25. Атомистический материализм Демокрита и Эпикура.
- •26. Философия пифагореизма и её традиции в европейской философии и науке.
- •27.От диалектики стихий к диалектике понятий: элеаты – учение о бытии.
- •28.Фил-я Сократа. Сократический метод в фил-ии.
- •29. Объективно-идеалистическая философия Платона. Платонизм в истории европейской мысли.
- •31. Теоцентризм европейской средневековой философии. Патристика и схоластика - основные этапы формирования философско-теологической мысли Европы.
- •32. Борьба реализма и номинализма в европейской средневековой философии и её значение для последующего развития европейской науки.
- •33. Идеи натурфилософии и гуманизма в философии Возрождения.
- •34. Возникновение и формирование философии Нового времени. Английская эмпирическая философия.
- •35. Рационалистическая линия в европейской философии Нового Времени (р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •36. Нем. Класс. Фил-я: общая характеристика.
- •37. И.Кант - основоположник немецкой классической философии.
- •38. Г.В.Ф. Гегель - вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля.
- •39.Философия марксизма и её историческое значение.
- •40. Исторические условия и особенности формироваия и развития философии в России. Основные направления русской философии.
- •41. Становление русской философской мысли в идейном противостоянии славянофилов и западников.
- •42. Религиозное направление в русской философии (Вл. Соловьёв, н. Бердяев, п. Флоренский).
- •43.Общая хар-ка и осн.Направления совр.Зарубежной фил-ии.
- •44. Философия позитивизма - основные этапы формирования и развития.
- •45. Постпозитивисткая философия. Лингвистический анализ позднего Витгенштейна, критический реализм Поппера, эпистемологический арахизм Фейербенда.
- •46. Экзестенциализм. Основные направления философии экзестенциализма.
- •47. Учение о бессознательном з. Фрейда и современный неофрейдизм.
- •48. Философия жизни в Германии. (о. Шпенглер, ф. Ницше,)
31. Теоцентризм европейской средневековой философии. Патристика и схоластика - основные этапы формирования философско-теологической мысли Европы.
Средневек-я фил-я - это фил-я доидустр-го или феодал. общ-ва, для кот характерно господство теологии и религии. Предпочтение отдавалось вере , а не знанию, религии –а не науке. Характерной чертой средневек фил-ии явл-ся теоцентризм – обращение к Богу, его сущности, как первопричины и первоосновы мира. Ф. - служанкой богословия. Патристика – совок-ть учений отцов христ. церкви 2-7 веков. Четыре существ хар-ки отцов церкви: 1._святость жизни, 2._древность, 3. ортодоксальность учения, 4. официальное признание церкви.
Патристика – это синтез религ-х ценностей христ-ва и эллинского философского наследия. Христ-е и неоплатонич философствование имеет отчетливо выраженный апофатический хар-р. Апофатич теология – теология, стремящаяся адекватно выразить абсолютную трансцендентность Бога (запредельность, по ту сторону чего-то) путем последовательного отрицания всех его атрибутов и обозначений (Бога постичь нельзя).
Однако принципиальная непостижимость Бога не исключает возможность делать предположения о тех его проявлениях, которые м.б. доступны разуму и чувствам чела. Таково основание катафатической теологии. Кат теол признает Бога через его творения. Мы можем постичь отдельные черты, св-ва Бога, постига само творение, фрагментом чего мы явл-ся.
Традиционно патристика делится: на греч(восточную) и латинскую(западную).
Греч патр-ка: Александрийская богословская школа (Климент, Ориген), Каппадокийские отцы церкви (Григорий из Назиана, Василий Великий, Григорий Нисский=Богослов).
Латинская патр-ка: Тертуллиан (выступал против соединения фил-ии и христианства, м/у верой и разумом нет никаких точек соприкосн-я. «Верю, потому что нелепо» - т.е. истинность веры явл-ся совершенно иной, чем истин-ть разума, чем ист-ть матер-го мира), Авр. Августин (Познание Бога и божеств-й любви – единственная цель, ценность чело-го духа. Бог – центр филос-го мышления – теоцентризм. Счастье можно достигнуть в едином - в Боге.), Григорий Великий.
Схоластика. гл. направление в разв ф. среднев. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр. вопрос — о отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их. Задача сх-ки: не найти истину, которая уже дана в откровении, а изложить и доказать эту истину посредством разуиа, т.е. фил-ки.
Бог триедин. Бог един, но троичен в трех лицах — отец, сын и святой дух. Бог сын и есть слово, которое совечно отцу.
В борьбе против языческой религии, атак врагов христианства и еретиков выступают христианские писатели - апологеты (защитники).
(А за ней возн. патристика — соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства). Апологетика использует логические доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия бога, бессмертия души. разбирает доводы, обращенные против религии и отдельных догматов.
Наиболее влият. из отцов церкви — это Августин (354 - 430). Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Особое место занимает чел, кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душой и своб. воли. Душа нематер, бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что он дел., делает через него бог.
Фома Аквинский (1225-1274). Осн. цель - отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений. Душа свое полное индив. воплощение получает только при соедин. с телом. Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была истолковывать свое отнош. к материи т.к. Иисус Христос был явлен в виде челов., т.е объединил в себе бож. (идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт не давал возможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Док-во сущ. бога. Каждая явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости сущ. бога — верховной причины.