1.6. Творчество и свобода в философии

Н.А. БЕРДЯЕВА

Н.А.Бердяев является одним из наиболее признанных русских религиозных мыслителей. В своих философских рассуждениях он старался последовательно проводить разделение между миром природы и духом, противопоставляя множественность единству, относительность Абсолюту, необходимость свободе. В предисловии к его знаменитой книге «Самопознание» Р.Гальцева пишет: «Н.Бердяев – один из властителей дум нашего столетия, самый известный из русских мыслителей на Западе; он был назван «универсальным человеком нашей эпохи», «русским Гегелем ХХ века», «великим русским философом, чей труд является связующим звеном между Востоком и Западом, между нациями, между прошлым и будущим, между философией и теологией, между видимым и невидимым»⁴⁶.

Он посвятил самые яркие свои работы проблеме человека, его творчества и свободы.

По мнению Н.А.Бердяева, антропология, изложенная в Ветхом и Новом Завете, как этика закона и этика искупления, не рассматривают человека целостно, в его сложности и единстве, не раскрывают его богочеловеческую перспективу, как существа, сотворенного Богом и являющегося образом и подобием Творца. Это отмечает и известный российский философ Мотрошилова Н.В.: «Бердяев предъявляет святоотеческой христологии главный упрек: она не сумела создать адекватной антропологии»⁴⁷.

Это и заставило русского философа создать новый вариант антропологии – антороподицею, оправдание человека. Вместо этики закона и этики искупления он создает новую этику - этику творчества, которая качественно отличается от предыдущих этик:

а) в этике закона существует свобода воли, которая представляет собой только принятие или непринятие закона добра. В этике же творчества свобода человека выступает как индивидуальное творчество добра. Человек, в постоянно изменяющемся мире, является не пассивным исполнителем, а творцом, так как в каждый миг жизни он проявляет свое творчество;

б) этика творчества – это этика динамическая, а не статическая, так как в основе ее лежит реальная жизнь;

в) новая этика утверждает добро, борясь со злом, то есть превращает зло в добро;

г) этика закона – это этика конечного, так как мир для нее представляет собой замкнутый порядок, из которого невозможно выйти; этика Н.А.Бердяева, напротив, - этика бесконечного, так как для нее возможен прорыв к другим мира;

д) этика закона идет от мира, от общества и направлена на личность; этика творчества исходит из личности и направлена на мир;

е) этика творчества утверждает ценность единичного, индивидуального; личность должна оставаться самой собой, то есть реализовать идею Бога о себе.

Новый вариант антропологии Н.А.Бердяева утверждает, что человек всегда несет в себе потенциально творчество и свободу. Именно с помощью этих понятий философ и создает учение о человеке-творце, являющемся образом и подобием Творца мира.

В философии Н.А.Бердяева тема творчества – основная проблема жизни, так как это тема отношения человека к Богу, а, точнее, ответ человека Богу. И Бог, и человек имеют равную способность творить, по мнению философа. Именно так понимали творчество мистики. Например, Н.А.Бердяев в качестве эпиграфа к своей книге «Смысл творчества» берет слова немецкого философа А.Силезского: «Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни одного мгновения, превратись я в ничто, он, лишившись меня, испустит дух».

Перед Н.А.Бердяевым всегда стоял вопрос отношения творчества и греха, творчества и искупления. Он сам пережил период обостренного сознания греховности. На основании этого философ предложил два пути преодоления этого состояния:

1. первый путь – это путь вниз, когда человек полностью подчиняется этому сознанию и углубляется в него. В конечном счете, это приводит к подавленности грехом, к порабощенности, раздвоенности, к ослаблению жизненной силы человека;

2. второй путь – путь вверх, духовный путь, который приводит к творческому подъему, к новому переживанию.

Эти два пути выступают как два разных полюса человеческого существования: подавленность грехом и творческий подъем. «Я понял, что сознание греховности должно переходить в сознание творческого подъема, иначе человек опускается вниз»⁴⁸.

Для Н.А.Бердяева творчество – это обязанность человека, это требование Бога: «Бог ждет от человека творческого акта как ответа человека на творческий акт Бога…Человек ждет рождения в нем Бога. Бог ждет рождения в Нем человека»⁴⁹. Именно на этой глубине должен быть поставлен вопрос о творчестве: Бог нуждается в человеке, в его ответе, в его творчестве.

Рассмотрим, как трактует природу творчества русский философ. Он определяет творчество достаточно широко, поскольку оно раскрывает сущность человека, а именно: а) что есть в человеке божественное; б) в чем проявляется свобода и рождается личность; в) что смысл человеческого существования находится в творчестве. Без творчества жизнь не имеет никакой ценности.

Что же такое творчество для Н.А.Бердяева? Творчество для него представляет собой не оформление в конечном продукте, не какой-то результат, а процесс, раскрытие бесконечного, полет в бесконечность, «потрясение и подъем всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, к новому бытию»⁵⁰, не объективация, а трансцендирование. Именно в творчестве, через переход из небытия в бытие, через акт свободы, человек может освободиться от природной и социальной необходимости, вырваться из своей субъективности, выйти за свои пределы.

Для человека существуют два пути два состояния духа – объективация и трансцендирование. Путь объективации представляет собой приспособление к окружающей среде, существующей реальности. Выбрав эту дорогу, человек теряет, утрачивает себя, перестает быть личностью, становится рабом этого мира. Для него уготовано подавленное, прозаическое существование. Другой, качественно иной путь, путь экзистенциального трансцендирования – это творческий прорыв, это преодоление природной и социальной необходимости, подъемное, творчески напряженное состояние. Именно здесь человек раскрывает себя во всей полноте, так как он преобразует мир, изменяет его, создает новое бытие, «новое небо» и «новую землю». Человек по замыслу о нем и призванию есть творец, активное и деятельное существо, на ответственность которого возложена судьба мира.

Почему в мире возможно творчество? Потому что мир сотворен, есть Творец. И человек, сотворенный Творцом, есть творец и должен творить. Творчество имеет сложную структуру, оно состоит из трех элементов:

а) изначальной, несотворенной свободы человека, благодаря которой и возможно творчество;

б) дар, данный человеку-творцу Богом-Творцом;

в) сотворенный мир как поле творчества.

Благодаря этим трем моментам совершается сам творческий акт. Творческий акт не имеет никакого содержательного, ценностного критерия. Он может быть любым, так как не подчиняется ничему, кроме свободы. Свобода же открывает противоположные возможности, могут появиться и сладкие и горькие плоды.

Но творчество имеет и свою трагедию: хотя оно и есть «полет в бесконечность», но в итоге оформляется в культурном продукте в литературе, философии, музыке и т.д. Это объясняется тем, что первоначально творческий акт направлен на создание нового бытия, на преображение мира, но в падшем мире этот акт изменяет свое направление, идет вниз, «отяжелевает», создает не новую жизнь, а только продукты культуры. Эти продукты – конечны, поэтому они не могут вместить в себя все богатство содержания творческого экстаза, намного «беднее» этого процесса. В результате возникает несоответствие между творческим замыслом и результатами творческой деятельности. Это несоответствие Н.А.Бердяев и называет трагедией творчества.

В этой трагедии одним из главных элементов выступает одиночество творца. Настоящее творчество не может быть коллективным, оно всегда носит индивидуальный характер. Личность только в индивидуальном, духовном опыте осознает и переживает несовершенство продукта своего творчества. По мнению философа, культура является одной из форм объективации и лишь символически указывает на духовный мир. Многие великие русские писатели – Н.В.Гоголь, Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский, также, как и Н.А.Бердяев, раскрыли трагизм творчества, увидели противоречие между совершенной культурой и несовершенной жизнью человека и всячески стремились к совершенствованию бытия людей.

Н.А.Бердяев раскрывает также и тайну творчества. По его мнению, Бог наделил человека таким могуществом, как творить из ничего. Творцы привносят в мир то принципиально новое, чего раньше в нем не существовало. Только из будущего можно понять и объяснить новизну творческого акта. В этом и состоит главная тайна творчества. Творчество для русского философа является фактом духовного опыта, «потрясением и подъемом всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, к новому бытию». В этом факте духовного опыта Н.А.Бердяев открыл для себя следующую идею: «я», как объект творчества, приоритетнее, выше объекта «не-я».

Творчество существует только при условии свободы. Оно рождается из свободы. Свобода является необходимой предпосылкой творчества. Что же такое свобода? Для Н.Бердяева, по мнению известного российского философа В.Н.Поруса, свобода – это «центральная, культурная идея» его концепции. «Что же роднит человека с историей? Свобода»⁵¹. Н.А.Бердяев анализирует два существующих подхода к проблеме свободы. Первый подход в основу всего существующего кладет бытие, признает верховенство бытия над свободой. По мнению сторонников этой точки зрения, все детерминировано бытием, в том числе и свобода. А детерминированная свобода – это несвобода, это – фикция.

Второй подход, наоборот, утверждает примат свободы над бытием, верховенство творческого акта над бытием. По мнению философа, эта позиция позволяет лучше понять и раскрыть проблему свободы. Для этого он обращается к творчеству Августина Блаженного, который в борьбе с Пелагием создает учение о двух свободах: а) первой, низшей свободе, которая является изначальной, свободой избрания добра, но она связана и с возможностью греха; б) второй свободой, высшей, конечной, свободой в добре, в Боге. Для Августина настоящей, истинной и главной свободой является вторая свобода.

С этим полностью соглашается Н.А.Бердяев: «Когда мы говорим, что человек должен освободить себя от низших страстей, от власти страстей, должен перестать быть рабом самого себя и окружающего мира, то мы имеем ввиду вторую свободу»⁵². В итого своих рассуждений русский мыслитель приходит к окончательному выводу о существовании двух свобод: а) первая – изначальная свобода. Это свобода «первоначальная, безостановочная, ни в чем невыразимая бездна, абсолютная, иррациональная, несоизмеримая ни с какими нашими категориями»⁵³. Именно из этого источника Бог создал и мир, и человека. Н.А.Бердяев предупреждает, что не надо пытаться это понять. Первая свобода – это нечто, существующее до бытия, и потому не может характеризоваться рациональным понятием. Ее можно принять только как факт мистического опыта; б) последняя – конечная свобода: «…существует не одна, а две свободы, первая и последняя, свобода избрания добра и зла или свобода иррационального и свобода в разуме»⁵⁴. Эти две свободы соединяют путь человека, полный страданий и мук.

Чтобы раскрыть сущность понятия «свобода», необходимо рассмотреть все его аспекты.

По утверждению философа, свободу часто понимают статически, а не динамически: «Существует судьба свободы в мире…Свобода может переходить в свою противоположность. Рабство может быть порождением ложно направленной свободы»⁵⁵. Эту же мысль подчеркивал и Ф.М.Достоевский, рассматривая свободу в динамике, в развитии, а не в статике. Его свобода все время находится в динамическом движении, именно в ней раскрываются внутренние противоречия, и она переходит с одной стадии на другую.

Далее Н.А.Бердяев дает определение свободы через определение человека: «Свобода есть определение человека не извне, а изнутри, из духа»⁵⁶. Опираясь на это определение, философ выделяет внешнюю свободу: «Говорят, что человек может быть внутренне свободен и в цепях, может быть свободен, когда его сжигают на костре. Это верно. Но вопрос о внутренней свободе сложнее, особенно когда интересуются внутренней жизнью человека. Человек может быть рабом не только внешнего мира, но и самого себя, своей низшей природы»⁵⁷. Для Н.А.Бердяева внутреннее рабство важнее, страшнее и трагичнее, чем рабство внешнее.

Далее русского философа заинтересовала проблема свободы как выбора. Для этого он анализирует свободу формальную (отрицательную) и реальную(положительную). Чем же они различаются?

Формальная свобода – это лишь один из моментов свободы, это - свобода как произвол. Она по своей сути бессодержательная и пустая: «Хотеть свободы для свободы, свободы без цели и содержания, значит хотеть пустоты»⁵⁸. Для Н.А.Бердяева свобода в грехопадении и была такой отрицательной, формальной свободой, пустотой, небытием, свободой для свободы, то есть свободой «от», а не свободой «для». Свобода всегда предполагает выбор. Свобода – это шаг в неизвестность, она чревата опасностью. Поэтому она не нужна человеку, он тяготится ей. Человек – слабое существо. Если перед ним встает проблема выбора – свобода или спокойное счастье безответственности – то он выбирает последнее.

Такая свобода лишена содержания и цели, она обедняет себя. Для Н.А.Бердяева отрицательная свобода переходит в необходимость. Выступая с критикой немецких идеалистов, которые считают, что свобода есть осознанная необходимость он утверждает, что необходимость есть дурная, бессознательная свобода, падшая свобода, свобода хаоса и анархии. Настоящая, реальная свобода состоит не в том, что человек должен выбирать, а тогда, когда он сделал свой выбор: «Свобода есть не только свобода выбора, но и самый выбор»⁵⁹. Выбор как свобода должен определяться никем, кроме самого человека: «свобода есть моя независимость и определяемость моей личности изнутри и свобода есть моя творческая сила, не выбор между поставленными передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла»⁶⁰.

Положительная свобода – это творческая свобода, подлинная свобода, которая представляет собой выражение космического состояния вселенной, в противоположность ее хаотическому состоянию.

Кроме того, Н.А.Бердяев выделяет ступени развития свободы. По его мнению, в различных обществах существуют свои ступени свободы, в зависимости от того, как связаны свобода и дух. Поэтому для него, философа свободы, «максимальная свобода есть свобода духовной жизни, минимальная свобода есть свобода материальной жизни»⁶¹.

Философа интересует и другой аспект проблемы свободы: равна ли свобода добру, истине, совершенству? Н.А.Бердяев дает отрицательный ответ: она не может быть тождественна ни добру, ни истине, ни совершенству: «Свобода имеет свою самобытную природу, свобода есть свобода, а не добро»⁶². Кроме того, он проанализировал и постиг трагедию свободы. Добро бывает и принудительное, и свободное. Принудительное добро уже не есть добро, оно перерождается в зло. Свободное добро, которое является единственным добром, предполагает свободу зла. В этом и заключается трагедия свободы: добро не может быть принудительным. Логически свобода добра предполагает свободу зла, которая ведет к истреблению самой свободы, к перерождению ее в злую необходимость. А необходимость всегда принуждает, связывает и сковывает человека, превращая его в раба. Свобода нуждается в господине, а не в рабе. Поэтому свобода метафизически основана на любви.

Любовь и есть тот путь, по которому человек идет к свободе. Свобода основывается на любви, но не на мировой любви, а на любви человека к Богу. Здесь раскрывается еще одна характерная черта концепции свободы Н.А.Бердяева – ее религиозная направленность. Без любви, без веры в Христа свобода невозможна, она теряет свое содержание, становится пустой и бессмысленной. Религия Христа есть религия свободы, так как сам Христос есть свобода.

В конце анализа концепции свободы Н.А.Бердяев дает следующую характеристику этому понятию: «Свобода – таинственна, изначальна, безысходна, безосновательна, иррациональна»⁶³:

а) свобода – бездонна, она – бездна;

б) свобода – иррациональна, ее нельзя рационализировать. Невозможно дать рациональное объяснение свободы. Те, кто дают такое объяснение, полагают, что свобода является особой формой духовной детерминированности. Для них свободным является все то, что порождается причинами, лежащими внутри человеческого духа. На самом деле, свобода – нерациональна;

в) свобода – предельна, «ее нельзя ни из чего выводить и ни к чему сводить»⁶⁴;

г) свобода – безосновная основа бытия и она глубже всякого бытия.

В заключении хотелось бы еще раз подчеркнуть, что Н.А.Бердяева не случайно интересовали такие проблемы, как человек, его творчество и свобода.Человек, человеческий дух объявляется им высшей ценностью. Творческое начало и свобода превращают его в уникальное существо, так как человек не только создает действительность, в которой живет, а прежде всего изменяет самого себя, корректирует свои поступки, управляет ими, создает идеалы, то есть творит себя как личность. «Бердяев считал себя человеком, создающим свой особый мир, не сливающийся с миром окружающим. Часто такие люди – это подвижники, напролом идущие к своей цели. Цель – свобода, призвание – борьба за право свободной и творческой мысли»⁶⁵.