§ 2. Эмблема российских фейерверков в культурном пространстве

С помощью компаративистики и генетического анализа эмблемы фейерверков сравниваются с рисунками и эмблемами интерьеров дворцов. Показано, какие символы произошли от наиболее распространенных западноевропейских картин и какое понимание культуры они были призваны сформировать.

Как уже было показано, культурное пространство понятие сложнее, чем понятие поле культуры , но проще, чем пространство культуры. Оно формируется, как правило, объектами, коммуникациями между ними, которые составляют систему артефактов, символов, смыслов, артефактов¹³.

По интерпретации М.С.Кагана, человечество пришло к созданию различных пространственных концепций, материального, философского, мифологического, религиозного и художественного пространств. Освоение человеком пространства привело и к пониманию сторон света, «верха» и «низа», осмысление места. На примере культурного пространства города Петербурга философ выстраивает его архитектонику: Улица – Площадь – Парк (сад, сквер) – Река¹⁴.

В.П.Большаков показал серьезную аксиологическую концепцию в осмыслении культурного пространства. Исследователь рассматривает культурное пространство не только как «вместилище» культурных ценностей, артефактов культуры, культурных процессов. Культурное пространство это то, «что культура, возникая и развиваясь, порождает и изменяет», то что, «возникнув, активно воздействует на культуру, его породившую»¹⁵. Исследователь также замечает, что территориальные, политические пространства не всегда совпадают с пространствами культурными, что, на наш взгляд, очевидным образом подтверждает характер подвижности и прозрачности границ культурных пространств и существования пограничных пространств, которые характеризуются формированием и развитием там пограничных культур.

Интересны исследования и выводы С.Н.Иконниковой, которая рассматривает пространство как культурно-интегрирующее начало существования и развития народов и как ценность¹⁶, а, по сути, профессионально завершает, удивительно отточено формулирует аксиологическую теорию культурного пространства. С.Н.Иконниковой выявлена его сложная архитектоника с его важнейшей многомерностью и динамизмом. Достоинство представленных вариантов интерпретации культурного пространства очень велико.

Эмблема фейерверка является более сложным объектом культурного пространства, чем эмблема герба по своему содержанию. Вопрос о ее влиянии на зрителей чрезвычайно актуален. Как уже отмечалось, в настоящей работе использованы новейшие подходы к механизмам воздействия зрительных образов на чувства. Необходимо подчеркнуть, что большое внимание уделялось сильному световому воздействию. Сложность фигур также привлекала внимание, вызывала любопытство, интерес к торжествам, кульминацией которой становились фейерверки. Они брали начало в декративной расписи, национальных узорах.

При анализе фейерверков можно поставить вопрос о достоверности описаний исторических событий, которые там изображаются. Они мифологизированы. Вопрос ставится о субъективном начале, воображении, которое вкладывалось в сюжетную линию эмблем фейерверков. Если В.В. Вейдле признает, что такая сложная категория как вымысел («Порой опять гармонией упьюсь, / Над вымыслом слезами обольюсь» (А.С. Пушкин)) свойственна роману, а не поэзии. Он писал: вымысел сам есть язык, который изображает и выражает нечто, чего никаким другим способом сообщить или передать нельзя, а изобразить и выразить можно не иначе, как только этим одним вымыслом ¹⁷. В фейерверках воображение проявлялось в мифах, которые можно отнести к анализируемой выше категории вымысел. Но вероятно, в фейерверках показывались сюжеты со сложной идеей.

Вымысел как мистерия показывался в эмблемах фейерверков царствования Елизаветы Петровны. Одна из самых ярких эмблем — императрица на колеснице имела сложную смысловую нагрузку: власть и цикличность времени. Данная находка, как фейерверки 1740-1760-х годов анализируется во второй главе.

Эмблемы фейерверков призывались поразить воображение. Поэтому тезис о «Скучающей публике» Е.В. Анисимова не представляется подкрепленным прямыми обоснованиями.

В Санкт-Петербурге в дворцах (в частности, в Летнем дворце Петра Великого, Меншиковском дворце) на голландской плитке показаны эмблемы с изображением мифов, пасторальных видов. Они раскрашены в синий цвет на белом фоне. Размеры их очень небольшие. Цель показа огромного полотна фейерверка с эмблемами: оставить в памяти и чувствах, путем приобщения к новой культуре декоративного искусства, философии просвещения. Это достигалось путем раскрашивания этих декоративных картин. Исходя из анализа красок, которые закупались для эмблем «зрелищ», проведенного в параграфе «Технические и идеологические основы расцвета искусства фейерверков в России начала – 60-х годов XVIII века», можно сделать заключение о том, что в основном использовались лазурная, красная, белая краска. Цвета эмблем, гербов имеют огромное культурное значение. Чрезвычайно важно качество цветов: нет документальных свидетельств о том, какие оттенки красного цвета показывались простой яркий красный, который символизировал войны (тотемические верования) или пурпурный (распространенный в православных иконах). Красный привлекал наибольшее внимание, его можно найти в живописи первой половины XVIII века. Ярко красного, близкого к тотемическому «окрасу», там больше. Лазурь — помесь зеленого и синего. Синий цвет символизирует романтику, очень распространен в католической культуре. Яркие цвета заставляли зрителя остановиться, их эффективное применение позволяло горожанам и гостям столиц задуматься о вечных ценностях¹⁸. Зеленый ассоциируется со свежестью. Есть данные, что в эмблемах фейерверков показывался белый цвет, что повышало контраст. Когда цвет и содержание эмблем гармонично составляли композицию эмблем, они по воздействию на зрителю производили эффект сильного произведения искусства.

В западноевропейских фейерверочных эмблемах XVII – XVIII веков показывались более живописные картины с изображением сада, лебедей. Как было показано, одни из самых интересных гравированных эмблем хранятся в собраниях Эрмитажа, в частности, в Отделе западноевропейского изобразительного искусства. По большей части они опубликованы (А.Л. Раковой, труд которой анализируется ниже), но видится необходимым прибегнуть к первоисточнику для уточнения деталей. Наиболее насыщенным символикой является западноевропейский фейерверк 6 августа 1739 года (ориентировочно показанный в немецком городе к важному государственному событию). В нем показывались горящие сердца, фейерверки показывались на воде среди горящих солнц в описанных выше декорациях, которые являлись обязательными для западноевропейских фейерверков¹⁹. Данные эмблемы фейерверка, в силу своей живописности, художественной продуманности способствовали формированию представлений зрителей о высшем благоденствии. Аллегория Рая становилась более приближенной к реальной действительности. Если образ Парадиза в русских фейерверках представал как живописные пейзажи с пальмами, то современные западноевропейцам реалии осмыслялись (возможно сравнить с понятием В.В. Вейдле «вымысел») авторами эмблем при максимально возможно приближенном сопоставлении высшего благоденствия и культуры устройства жизни дворца.

Наиболее приближенные к сложному, как было показано, понятию «вымысел», сложные воображаемые (а не только с изображением мифов) конструкции показывались в фейерверочных эмблемах времени царствования Елизаветы Петровны. В конце данной главы приведена таблица с эмблемами, на которых изображались картины в честь мирных и военных событий.

Как установлено, в начале XVIII века распространенным явлением стали книги с изображением эмблем. Особняком стоит «Марсова книга», в картах там изображались сложные эмблемы с стилизацией под античные. Ниже приводятся битвы, которые описывались в «Книге Марсовой»:

«1.Юрнал или поденная роспись, что в мимошедшую осаду под крепостью Нотенбургом чинилось; 2.Юрнал о взятии крепости Новых Канец; 3.Белагр или осада города Юрьева (Дерпта); 4.Юрнал, или поденная роспись чего под крепостию Нарвою чинилось; 5.Реляция Митавския осады; 6.Реляция о бывшей баталии при Калише; 7.Реляция о бывшей акции под Добрым; 8.Объявление баталии при деревне Лесной; 9.Обстоятельная реляция о Полтавской баталии; 10.Реляция каким образом город Елбинг взят; 11.Обстоятельная реляция о взятии города Выборга; 12.О взятии города Кексгольма или Корелы; 13.Юрнал об атаке города Риги с цитаделем; 14.Юрнал о взятии Динаменде шанца; 15.Реляция о взятии города Пернава; 16.Реляция о взятии неприятельской фортеции Аренсбурга; 17.Реляция о взятии славнаго города Ревеля; 18.Реляция о действии войск Царскаго Величества над неприятелем в Голштинии; 19.Юрнал или поденная роспись о марше войск союзных от Фридрихсттата за шведским войском под командою Генерала Графа Штейнбока и что чинилось со оным под Тонингом; 20.Реляция о бывшей баталии между войски российскими и шведскими в Финляндии 28.09.1713; 21.Реляция о взятии Гелзенфорса; 22.Юрнал о взятии города Стетина; 23.Реляция о баталии между войск российских под командованием генерал-лейтенанта Князя Голицына и свейских под командою генерал-майора Аремфелта в Финляндии близ Васы у деревни Лапола; 24.Реляция о случившейся морской баталии между российскою авангардию и шведскою эскадрою (Гангут)». Если рассматривать эмблемы фейерверков как часть общего культурного пространства, то первые эмблемы в царствование Петра Великого показывались 18 августа 1696 года в честь взятия Азова (башни, посвященные победе Константина над Максенцием). В данном случае видится необходимым обозначить культурное пространство, связанное именно с победами в Северной войне. Они занимали видное место на барельефах, горельефах памятников архитектуры Санкт-Петербурга первой четверти XVIII века (в частности, Петровские ворота Петропавловской крепости (деревянный барельеф "Низвержение Симона — волхва апостолом Петром"), барельефы Летнего дворца Петра Великого). Поэтому для сопоставления приводятся фейерверки, в которых показывались эмблемы на события Северной войны.

Таблица 1. Эмблематические викториальные фейерверки в период Северной войны.

№ п/п	Дата фейерверка	Торжественное событие
	1700 г., 18 августа	Официальный мир с Турцией
	1702 г. 18 октября	Взятие Нотебурга
	1702 г., 31 декабря	Взятие Нотебурга
	1703 г., 1 января, Москва	Новый год, взятие Нотебурга
	Октябрь 1709 г., Санкт-Петербург	Консульский фейерверк в честь Полтавской «виктории»
	Вторая половина осени 1709 г., Российское государство	Победа в Полтавской битве
	27 июня 1710 г., Санкт-Петербург	Годовщина Полтавской битвы
	8 июля 1710 г., Санкт-Петербург	Взятие Выборга
	8 июля 1710 года	Взятие Выборга
	27 июня 1710 года, город Санкт-Петербург, Троицкая площадь	Годовщина Полтавской битвы
	27 июня 1713 года, Санкт-Петербург	Годовщина Полтавской битвы
	12 сентября 1714 года	Победа при Гангуте
	26 мая 1716 года, Санкт-Петербург	Вероятно, годовщина Полтавской битвы день рождения Петра или основание Петербурга
	27 июня 1716 года	Годовщина Полтавской битвы
	27 Июня 1717 года	Памятный фейерверк в честь Полтавской битвы
	28 сентября 1718 года, Санкт-Петербург	Годовщина победы под Лесной
	27 июня 1719 года	Памятное празднование в честь Полтавской битвы
	27 июля 1719 года, Санкт-Петербург, Летний сад	Памятная дата победы при Гангуте,
	28 сентября 1719 года, Санкт-Петербург	Годовщина победы под Лесной
	27 июня 1720 года	Годовщина Полтавской баталии
	27 июля 1720 года, Санкт-Петербург, Летний сад	Празднование победы в Гренгамской битве
	8 сентября 1720 года	Празднование победы в Гренгамской битве
	20 августа 1721 года, город Санкт-Петербург	Ништадтский мир

Из количественного сравнения списка битв «Книги Марсовой» и списка «викториальных» фейерверков следует, что в эмблемах фейерверков, известных ученым, показывались далеко не все битвы Северной войны, а только наиболее славные победы. Можно было бы отражать битв, как учебу, как Петр Великий заказывал выполнять в медалях (знаменитая медаль, где поражение под Нарвой показывалась, как «учеба»).

Смыслы, идеи, символы фейерверков составляли основу большой культурной памяти («cultural memory») и исторической памяти горожан. В работе использованы исследования современных теоретиков культуры²⁰. С помощь анализа механизмов развития культурного наследия, вероятно выявить как формировалась культурная память и пространство. Культурная память представляет собой культурную преемственность, наследие, состоящее из культурной мнемоники, его коллективных знаний, копящихся от одного поколения к другому, что делает его возможным для последующих поколений, чтобы реконструировать их в культурной идентичности. Если рассматривать борьбу за сохранение культурного наследия Петра Великого, то можно проследить, какие эмблемы остались и какие впервые показывались в фейерверках.

Таблица 2. Эмблемы в фейерверках 1700-1760-х годов

Эмблема	Основной период	Наличие в «Символах и эмблемате»
Горящее сердце	Первая четверть XVIII века	Присутствует
Орел	Первая треть XVIII века до 1740-х годов	Присутствует
Здание с коланнами	1700-1760-х годы	Присутствует
Императрица на колеснице	1740-1760- е годы	Отсутствует

Данные эмблематические изображения к фейерверкам имеют в основе символы власти. Одни из самых обстоятельных источников для выявления этих и самых распространенных эмблем является два альбома-сборника: 1) Ракова А. Л. Праздник – любимая игрушка государей. Торжества и празднества в европейской гравюре XVI –XVIII столетий из собрания Эрмитажа. Каталог выставки. СПб.: 2004 и 2)Эмблемы и символы. М., 1995. (Вступительная статья: Махов А.Е. «Печать недвижных дум».// C. 5–20). (2-е издание: 2000). В них представлены одни из самых ярких западноевропейских гравированных рисунков, эмблем к фейерверкам, которые по редкости в данной ситуации «перекрывают» несколько опубликованных отечественных экземпляров и изданы эмблематические изображения из сборника «Символы и эмблематы».

Символы, представленные в таблице № 2, оказали наибольшее влияние на двор императрицы. Сердце показывалось во время коронации Екатерины Iи на день рождения А.Д. Меншикова. Это был особый символ эмоционального, интуитивного подхода к властвования, семейственности. Недаром, этот благородный символ пожалован в использовании при создании герба рода Меншиковых. А.Д. Меншиков — союзник Петра Великого и Екатерины I, получивший во владение этот важнейшее изображение из культурного пространства первой четверти XVIII века, встречавшееся на портретах семьи императора. Орел — один из старейших и виднейших западноевропейских, византийских символов власти. Орлы в царствование Анны Иоанновны символизировали не только ее сильную власть, но и силу ее приближенных, особенно Б. Х. Миниха. Классическое здание с колонами— один из самых распространенных символов царствования Елизаветы Петровны. Он обозначал незыблемость власти, крепость и легитимность управления государством Елизаветы Петровны и ее подданных. Императрица на колеснице — уникальный символ царствования Елизаветы Петровны, который показывал непосредственно властвующую и счастливую императрицу. Он единственный из всех выше проанализированных символов не опубликован в «Символах и эмблемате», а спроектирован в Российском государстве.

Одни из самых интересных в политическом плане являются фейерверки наиболее приближенных ко двору вельмож. Они благодаря своим заслугам, как отмечалось выше, удостоились получение во владение и пользование самых престижных, ярких эмблем, связанных с темой власти.

Таблица 3. Эмблематические фейерверки вельмож, сподвижника политики Императорского дома

Дата	Событие и участие знатного вельможи, сподвижника политики Императорского дома
7 мая 1726 года	Коронация Екатерины I, показывались горящие сердца — символ из герба А.Д. Меншикова
6 ноября 1726 года, город Санкт-Петербург, дворец А.Д. Меншикова	День рождения А.Д. Меншикова
16 января 1732 года	В честь Нового года во дворе у Б.К. Миниха
1 января 1738 года, город Санкт-Петербург перед Зимним дворцом	По изданию из «Примечаний к Санкт-Петербургским ведомостям» должна была читаться Ода Б.К. Миниху как победоносному военноначальнику, взявшему Очаков.
5–7сентября 1745 года	Именины Елизаветы Петровны
17 марта 1747 года	Торжество во дворе усадьбы А.Г. Разумовского
5 сентября 1747 года	Именины Елизаветы Петровны с участием А.Г. Разумоского
25 июля 1750 года, пригород города Санкт-Петербурга	Придворное торжество в Ораниенбауме с участием А.Г. Разумовского
24 октября 1754 года, горд Санкт-Петербург	Придворное торжество во дворце И.И. Шувалова на Мойке
26 октября 1754 года	Придворное дворец торжество во дворце П.И. Шувалова на Мойке
4 марта 1755 года	Фейерверк в доме у М.И. Воронцова, который он устраивал в честь великого князя Павла Петровича

В царствование Елизаветы вельможи стремились не только особенно ярко выразить свое почтение к власти, но и показать приверженность наукам, искусствам, утвердить свое намерение являться хранителями политического наследия императорской семьи, стать гарантами стабильности, преемственности рода Романовых. В эмблемах 1740-1750-х годов особенно выражено намерение власти и ее хранителей стать счастливыми и благополучными в финансовом отношении. Ценности роскоши и гармонии восхвалялись.

Цель сохранения реформ Петра Великого в направлении европеизации, модернизации, приобщению к мировой культуре общества стала основополагающей при подготовке российских эмблем фейерверков. Идеи стабильности и вечных ценностей стали основополагающими для западноевропейских и российских эмблем, связанных с укреплением власти главных (в советской историографии они назвались «правящими») династий государства, которые показывались городскому обществу.

Культурное пространство формировалось не только путем нахождением эмблемы в разных объектах — символы из эмблематических картин присутствуют в архитектурных барельефах и т.д. Оно включало в себя культурную и историческую память, антропологический потенциал нации²¹. «Машинерия» фейерверков не учитывала возможные чаяния «маленького человека» по улучшению жизни, она могла только возвысить его, но именно в 1700-1750-е годы на примере идей в фейерверков видно, как сложилась новая антропологическая ситуация²². Памятники культуры, созданные личностями (гравюры, поэзия к фейерверкам, театр) составляют историческое наследие.