Глава 2. Деятельность сект в дореволюционной России в начале хх века

2.1. Секта «Хлысты»

Пореформенный период был временем больших изменений и идеологии, внутреннем устройстве, динамике роста и географии распространения христоверческого движения («хлысты»).

Особенностью секты является самостоятельность ее общин – кораблей. Во главе каждого корабля стоял свой лидер – «Христос», который по своему трактовал учение и не был склонен делиться властью. Поэтому так разнятся вероучения отдельных кораблей. Однако есть и общие пункты, по которым можно определить принадлежность верующих к хлыстам. Прежде всего, это заповеди по преданию данные Данилой Филипповичем, воплощением Бога Отца на земле, в которых содержаться практические правила элементарной морали, вроде запрещения кражи, блуда, пьянства и предписания о дружбе, гостеприимстве и молитве. Хлысты считают, что появление Саваофа на земле произошло из-за нравственного упадка мира. «Учение о нравственности составляет главный средоточный пункт хлыстовства.»¹⁷. Они говорят, что «Христос есть только нравственный учитель и законодатель для своего времени.»¹⁸. Одной из оригинальных догм хлыстовской веры была идея множественного воплощения Христа и представление о доступности личного отождествления с Богом - человекобожие. «Единственной основной догмой, которой остаются верными хлысты нашего времени…это теория перевоплощения.»¹⁹ , - пишет Буткевич в начале XX века о современных ему сектантах. Таким образом, этот пункт веры был наиболее устойчивым, и остался неизменным, несмотря на множественные расслоения и изменения внутри секты.

В 1870—1910 — х годах из хлыстовства выделились и быстро развивались секты, с новыми; названиями (катасоновцы;. дурмановцы; воздыханцы, малеванцьъ и т.д.); имевшие большее- или меньшее сходство- с ранним: хлыстовством. Секта пополнялась за счет, «совращения» православных. При этом проблема численности хлыстов всегда стояла достаточно остро..В-1852 г. хлыстов и скопцов было около 65 тысяч ; в 1863 г. - 110»тысяч ..Поумеренным, подсчетам, адептов самого- традиционного толка в; начале XX века насчитывалось, около 100 тысяч человек; они жили рассеянно или компактными; поселениями на территорию 30 губерний.

У верхов секты имелись социально-экономические и политические идеалы. В мае 1905 г. в Ростове-на-Дону руководители секты созван съезд, который должен был сплотить верхи секты вокруг определенной политической платформы, а также привести в систему религиозные начала секты. Свою социально-политическую программу руководители секты выразили более чем туманно, ограничиваясь пожеланиями «улучшения быта русского народа, а также и обновления и возрождения к лучшей жизни» всему человечеству. Весь смысл декларации «Отношение к государственному строю» вошел в принятый съездом «Катехихизис».

Взяв курс на легальное самоопределение в качестве церковной организации, готовой сосуществовать с другими организациями подобного рода, в том числе и православной церковью, съезд принял «Краткий катехизис основных начал веры Новоизраильской общины».

Манифест 17 октября исчерпывающе ответил понятиям верхушки секты о свободе, но она не была уверена в солидарности с ней рядовой массы этой секты. Эта неуверенность сказывается в следующих обращениях руководителя секты Лубкова : «Теперь прошу вас, всех последователей свободного Израиля, умейте использовать дарованную вам свободу; не употребляйте во зло и не смешайте с злыми и невежественными деяниями эту чистую и сладкую свободу».

С манифестом 17 октября для верхов секты пришло время действий. Они сделали попытку поставить на широкие рельсы свое движение, став во главе всех христоверческих групп и завершив конструирование христововерие на началах буржуазной церковности. Через пять недель после опубликования манифеста разослано было «Воззвание Новоизраильской общины» ко всем «старейшим Израиля», в котором они приглашали собраться на съезд. Воззвание было адресовано всем деятелям этой секты.

Съезд был задуман как объединительный «съезд делегатов разных вероучений и согласий израильских общин», как «первый всероссийский собор святого Израиля». Съезд рассмотрел вопрос о «современном положении в России». В принятой резолюции участники съезда «единогласно заявили», что они желают, чтобы все были свободны, обещанные с высоты престола были проведены в жизнь самим царем, который их обещал провести путем реформ и просвещения, но не мятежных движений и кровопролитием». Съезд постановил «не примыкать ни к какой партии или союзу».

Подавляющее большинство секты осталось в стороне от революционных событий 1905-07 гг. Министерство внутренних дел в отношении обер-прокурору Синода от 16 августа 1907 года сообщало, что в Ставропольскойй губернии «новоявленные сектанты, по словам уездных исправников, ведут себя сдержанно, и в деятельности их не было замечено проявления вероучений, сопряженных с опасностью для общественной нравственности и спокойствия»²⁰.

Широкое распространение хлыстовства привело к появлению множества его местных разновидностей. Так в Воронежской и Симбирской губерниях хлысты были известны под названием богомолов, в Костромской губернии – лядов, в Казанской – кантовщиков и сладкоедцев, в Самарской – монтанов, в Ставропольской, Екатеринославской и Херсонской губерниях – шалопутови т. д.

В итоге, с конца 19 века хлыстовство подвергается воздействию рационалистических сект, особенно молоканства и штундизма, стали проникать в его среду и толстовские идеи. После этого среди хлыстов стали образовываться новые ответвления: ново-хлыстовство, паниашковцы, телеши, марьяновцы, штундохлысты. Возникли и более мелкие нетипичные секты: дурмановщина в Самарской губернии, Еленушкина секта в Псковской губернии и др.

Члены секты приходили на собрания в особой белой одежде. Мужчины – в длинной белой рубахе до пят, с широкими рукавами. Эта рубаха называлась "раздельной", а также "мантие", "парусом" и "белою ризой". Женщины поверх рубахи надевали белый сарафан или белую юбку, а голову покрывали белым в крапинку платком. В правой руке участники моления держали зажженную свечу, а в левой – белый платок, называвшийся "покровом" или "крылом архангела". Обувь обычно снимали.

Моления хлыстов включали пение духовных песен, "радения", и пророчества. При этом собрания различались в зависимости от того, присутствовали на них посторонние люди или только сами сектанты.

Собрания с участием посторонних состояли в благочестивых беседах, чтении Св. Писания, творений Св. Отцов и житий святых. Чтение обычно сопровождалось комментарием в аллегорическом ключе. Пелись псалмы, иногда народные песни. Глава общины давал наставление, как правило, о воздержании, целомудрии и суетности мирских удовольствий.

Если в собрании участвовали только хлысты, то оно начиналось пением "духовных роспевцев" – по большей части произведений самих хлыстовских "пророков". После этого начинались "радения" – бегание по комнате и кружение до исступления. Радения могли быть нескольких видов:

1. "Одиночное" – быстрое и непродолжительное, оно имело подготовительное значение;

2. "В схватку" – мужчина с женщиной;

3. "Стенкой" – несколько человек рядом или в кругу, где каждый прыгал, в такт размахивая руками;

4. "Корабельное" или "Давидово радение" – один бегает за другим;

5. "Круговое" или "хороводное" – бегание по кругу;

6. "В раскодку" или "крестное" – становились парами накрест и перебегали в противоположные стороны;

7. "Круговое" – все кружатся отдельно, каждый вертится по солнцу на своем месте.

В процессе кружений и беготни, участники радений доходили до полного исступления, впадали в транс, в итоге - у них начинались галлюцинации, бессвязное бормотание и т. п. Все это принимали за действие Св. Духа.

Практика радений оправдывалась примером царя Давида, который "скакал и играл перед святым ковчегом". Радения, по учению хлыстов, имеют весьма важное значение. В них умерщвляются плотские страсти, и душа обращается к Богу – все мысли и чувства человека устремляются к миру горнему. Радеющий всей душой желает "в небо улететь" и оттуда "птицу райскую сманить", т. е. привлечь к себе благодать Св. Духа. Эта благодать, как во времена апостолов, изливается во время кружений на радеющих, и они начинают говорить "иными языки странные глаголы", которых и сами не могут понять. Эти "глаголы и суть пророчеств"²¹.

Народная молва приписывала хлыстам "свальный грех" (групповой секс) в качестве "кульминации" радений. Некоторые православные полемисты также указывают, что в конце радений сектанты валятся в кучу, потом гасятся свечи, и начинается разврат. Впрочем, часть ученых считают, что это только фантазии недружественного хлыстам православного населения.

В изучаемый промежуток времени в среднем на одну зарегистрированную общину секты приходилось 200 последователей. Зарегистрированные общины являлись кустовым объединением местных общин. Девять зарегистрированных общин располагали одним молитвенным домом с 40 постоянными помещениями для молитвенных собраний. Число общин этой секты с 1906 года не уменьшилось и к началу эмиграционного движения их имелось до 20 тысяч.