Пренебрежение разумом со стороны части ‘арифов

На предыдущей лекции мы говорили об ирфанских монетах, точнее, о доле совершенного человека в ирфанских монетах. Совершенный человек школы ‘ирфана (гностицизма), на наш взгляд, заслуживает определенной критики. Да, верно утверждение, что у ‘ирфана зна­чительные исламские основы и что взгляд на «совершенного чело­века» у большинства ‘арифов (исламских гностиков) во многом совпадает с точкой зрения ислама. И все же при объективной оценке их позиции, критический подход необходим. Я признаю, что школа ‘ирфана располагает в области оценки сущности «совершенного человека» более богатым арсеналом убеждения, чем все другие старые и новые теоретические школы, но это не означает, что видение данной школы не подлежит критическому анализу.

На прошлой лекции мы высказали три критических замечания относительно взгляда этой школы на совершенного человека ¹. Одно из них основывалось на том, что ‘арифы слишком принижают роль разума, иногда до степени полной его дискредитации.

Известно, что в этом процессе они ратуют за безоговорочное превосходство любви над разумом. По словам Хафиза, «порог Ее Величества Любви гораздо выше, чем у разума». Но при этом ‘арифы допускают явные излишества: они считают мышление, логику и аргументацию столь незначительными, что даже называют их «великой завесой». Следовательно, успехи какого-ли­бо мудреца (философа) на духовном поприще вызывают у ‘арифов явное удивление.

Об этом сохранилось интересное предание, дошедшее до нас в разных книгах. Великий мудрец, последователь философии неоплатонизма Ибн Сина был современником крупного представителя ‘ирфана шайха Абу Са‘и­да Аби-л-Хайра. Ибн Сина, не желая быть придворным ученым у газнавидов, вынужден был бежать из своего родного города Бухары в Нишапур, где встретился с шайхом Абу Са‘идом. Они вели продолжительную беседу в течение трех суток, прерываясь только для совершения общей молитвы. После того как они расстались, у Ибн Сины спросили его мнение о шайхе Абу Са‘иде. Ибн Сина ответил: «Все, что мы знаем, он видит». А когда поинтересовались мнением шайха об Ибн Сине, он в свою очередь сказал: «Куда бы мы ни шли, этот незрячий, опираясь на посох, следовал за нами».

Да, ‘арифы допустили излишества в унижении разума. Моя позиция такова: при сравнении логики Корана с логикой ‘арифов относительно разума между ними легко можно обнаружить явные несоответствия. В Коране, в отличие от видения ‘арифов, проявляется уважение к разуму. Коран, отмечая ценность разума и мышления, опирается на логические умозаключения и правильные аргументации.

Все ‘арифы, как шииты, так и сунниты, связывают свои силсилы ¹ с ‘Али (мир ему!) ². Даже у самых рьяных суннитских ‘арифов силсила начинается именно от ‘Али, мир ему. Говорят, что только один из всех шестидесяти или семидесяти суннитских суфийских братств связывает свою силсила с именем Абу Бакра.

‘Али (мир ему!), которого ‘арифы называют Полюсом ‘арифов (Кутб ал-‘арифин), в Нахдж ал-балага, известной также лаконичными высокими мыслями в области ‘ирфана, подчас высказывает уникальные мысли с использованием превосходных философских рассуждений и ясной аргументации. Иными словами, Повелитель верующих никогда не допускал унижения разума.

В этом отношении между исламом и ‘ирфаном относительно сути совершенного человека имеется определенное расхождение. У совершенного человека в исламском понимании — развитый разум, который пользуется большим уважением, тогда как у совершенного человека ‘арифов, как мы не раз отмечали, разум не в почете.

Другим вопросом, на котором мы остановились на нашей предыдущей встрече, является приверженность социальным тенденциям.