Эволюция совершенного человека с точки зрения ‘арифов

‘Арифы приводят очень красочное и увлекательное описание эволюции совершенного человека. Они утверждают, что эволюция совершенного человека происходит в ходе четырех странствий:

странствие человека от себя (от твари) к Богу;

странствие человека в Боге вместе с Богом (то есть познание Бога);

странствие человека от Бога к твари вместе с Богом;

странствие человека в твари вместе с Богом (для спасения твари).

Это оригинальное изложение сути вопроса. Первое странствие осуществляется в направлении от твари, от людей к Богу; пока человек разлучен с Богом, все сказанное будет бессмысленным. Когда он приступает к поминанию Бога, познает Бога и ощущает свою близость к Богу, тогда вместе с Богом ² возвращается к твари (к рабам Божьим). Подобный человек действует для спасения людей и среди людей (твари). Он стремится направить людей в сторону сближения с Богом.

В данном случае, если мы утверждаем, что человек, странствуя от твари к Богу, там и останется, это означает, что нам еще не удалось познать истинную природу человека. А если станем утверждать, что человеку, вместе того чтобы самому странствовать к Богу, следует идти к людям (наподобие воззрений материалистических школ), но тогда он будет не в состоянии совершить что-либо эффективное для спасения человечества, — подобные утверждения также окажутся ложными. Ведь спасти людей могут лишь те лица, которые сами обрели спасение.

А что означает «спасти людей»? И от чего их следует спасти? Разве от зависимости от природы? От рабства себе подобным, что эквивалентно понятию «свобода человека от человека»?

Ясно, что, не освободившись от самого себя, от своих вожделений и ограниченности в своем «я», человек не может освободиться от кабалы природы и от рабства себе подобных.

Необходимость сочетания внутренних и внешних тенденций

Мы с вами находимся пока еще в самом начале беседы. Сейчас двадцать первая ночь священного месяца рамазан и первая ночь последней декады этого месяца. Каждый раз при наступлении последней декады рамазана досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) велел полностью убрать его постель и вынести ее, подавать себе постель он разрешал лишь после наступления первого дня следующего месяца (шаввал). Другими словами, в течение всей третьей декады рамазана Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) не спал. Эти ночи считались особыми ночами для молитвы, для уединения с Господом и для моления.

Этот момент я отмечаю в связи с вопросом, затронутым в предыдущих лекциях. Мы отметили, что порой одни ценности полностью отвергают и даже ликвидируют другие ценности. В прошлом в исламском обществе молитвы (богослужения) стали преобладающей тенденцией, и на этой почве было заметно стремление к ликвидации других ценностей. И ныне я замечаю формирование новой волны излишеств: некоторые люди стремятся в ущерб Божественным тенденциям в исламе сконцентрировать внимание на его социальных тенденциях. А это очередное заблуждение.

Подобное положение напоминает анекдотичное поведение того араба, который, желая сесть на осла, так быстро разбежался и так высоко прыгнул, что оказался на другой стороне от осла и сказал: «Получилось, как вначале!».

Действительно, если мы не будем идти умеренной, разумной дорогой ислама, то одинаково предосудительно как быть «рьяным сторонником молитв и избегать общества», так и «ревностным сторонником общества и избегать молитв».

Обратите внимание, что говорит сам Бог в заключительном айате суры «Победа»: «Мухаммад — Посланник Божий. Те, кто с ним, суровы к неверным и снисходительны к [единоверцам] своим» ¹. Какие они, сподвижники и воспитанники Пророка? В противостоянии врагам Истины они являются стойкими, сильными, непреклонными и незыблемыми, подобно бронзовой стене: «Воистину, любит Он тех, кто сра­жается рядами [стройными] во имя Его, словно они — здание, прочно сложенное» ². Другими словами, сподвижники Пророка, будучи строгими, стойкими и непреклонными в противостоянии врагам, по отношению друг к другу верны, добры, стремятся к единству и сплоченности, что с точки зрения Корана соответствует особенностям исламского общества. (Это та особенность, о которой мы забыли в течение долгих веков.) Далее в священной суре «Победа» говорится: «Видишь ты преклоняющимися их, [видишь, как] бьют [они] челом, взыскуя милости и благоволения Божьего. На лицах их — блаженства выраженье — следы от челобития». Они неукоснительно стремятся к Божественным ценностям. Это те люди, которые поклоняются Богу, следуют божественным установкам, излагают перед Богом то, что накопилось в их сердцах, просят у Господа больше успехов и процветания, не довольствуясь достигнутым, стремятся к новым и новым достижениям, поклоняются Богу бескорыстно, только ради того, чтобы Господь был ими доволен. То есть поклоняются они Богу наилучшим образом. На их лицах заметны следы благочестия. Сказано в Коране: «И сложены притчи о них в Евангелии и Торе. В Евангелии же уподоблены они растению, которое дало побег и укрепило его». Здесь в форме притчи говорится об исламском обществе, которому свойственны рост и процветание. Это общество уподобляется растению, которое, будучи вначале хрупким и незначительным, постепенно растет, развивается и дает все новые и новые всходы, удивляя и восхищая земледельцев.

А теперь обратите внимание на качества, которые в Коране считаются необходимыми для истинно верующих: «[Верующие — это перед Аллахом] кающиеся, [Ему] поклоняющиеся, восхваляющие, постящиеся, поклоны совершающие, челом бьющие», «добро [творить] велящие и зло [вершить] запрещающие» ¹. Здесь имеются в виду люди праведные, изменяющие общество к лучшему, направляющие его к добрым деяниям и отговаривающие от деяний предосудительных.

В другом айате говорится о достоинствах тех людей, «которые терпеливы, правдивы, смиренны» ². («Терпение» (сабр) в Коране всегда означает «стойкое противостояние», особенно — противостояние на поле битвы.) Правдивыми являются люди, всегда говорившие правду, поступающие правильно и поступающие щедро. А затем в этом же айате о таких людях говорится, что они «тратят на подаяние и на заре просят [у Бога] прощения». Все эти качества в исламе неотделимы друг от друга. Человек, пренебрегающий одним из перечисленных качеств, недостоин всех остальных качеств.

В одном из преданий о личностных качествах сподвижников Его Светлости Худжжата ³ (да ускорит Аллах его пришествие!) говорится, что они «ночью — затворники, а днем — львы» ⁴. То есть, увидев их ночью, думаешь, что это группа затворников, а днем они подобны стае львов.