40. Философия Средневековья: основные особенности, этапы развития, проблематика.

Объект – философия

Предмет - философия Средневековья

В средневековой европейской философии выделяют два основных этапа — патристику (от II в. до VIII в.) и схоластику (от IX в. до начала XV в.). Апологетика – ранняя патристика. Время средневековой философии заканчивается к XV в., когда философия освобождается от власти церковных канонов. Истоки философии Средневековья находятся в античной философии, затем некоторое время она формировалась одновременно с религией христианства. Характерные черты средневековой философии: теоцентризм, креационизм, провиденциализм, принцип откровения. Охарактеризуем их: Теоцентризм — это принцип, согласно которому в центре мироздания находится Бог — духовный абсолют, вневременной и внепространственный. Бог олицетворяет всю полноту как божественной природы, так и человеческой.  Креационизм означает следующее: Бог — творец, он создал мир из ничего, в начале творения были божественная воля и божественное слово — Логос. Божественное творение изначально гармонично, мир создан благим, и это являлось основой средневекового этического оптимизма и философского объективизма. Третий принцип, провиденциализм, гласит: Бог управляет миром, история — это исполнение истинного предначертания, события земной жизни имеют высший смысл.  Суть четвертого принципа, откровения: Бог открывает человеку свою волю и истину бытия через священные книги. Библия — книга книг, в ней ключи ко всем смыслам мира, к тайнам спасения. • Философия этого периода занималась формально-логическими комментариями к священным текстам, особенно в период схоластики. Было развито искусство толкования священных текстов — экзегетика. Уже первые христианские мыслители обращались к символической трактовке Священного Писания. Такой подход распространялся и на все явления в мире. В связи с этим разрабатывались герменевтика — искусство толкования, семиотика — учение о знаках языка и знаках вообще.  Основные идеи средневековой философии:  1. Идея монотеизма (единобожия) и идея потустороннего мира. Мера воздаяния за жизнь на земле. Человек обретает горизонт надежды, у него появляются прошлое и будущее.  2. Тесная связь с Библией как источником знания о Боге, мире, человеке и его истории. 3. Дуализм божественного и человеческого, сакрального и греховного. 4. Теодицея как богооправдание и эсхатология как учение о судьбах мира и человека. К главным проблемам, которые обсуждались в средневековой философии, относятся проблема веры и разума, доказательство бытия Бога, проблема универсалий. 

Проблема соотношения веры и разума решалась авторами по-разному: Аврелий Августин: верую, чтобы понимать. Здесь догмат веры становится фундаментом для рациональных выводов. Пьер Абеляр: понимаю, чтобы верить. Здесь истины веры должны получать рациональное обоснование и философское истолкование. Эта позиция ведет к поглощению теологии философией. Тертуллиан: верую, ибо нелепо. Этот вариант предполагает расхождение разума и веры, ведет к концепции двух истин. Такая позиция приводит к разрыву философии и теологии.

Вторая проблема — доказательство бытия Бога — это рациональные доводы, приводимые философами в поддержку веры, в существование Бога. Основными доводами были: онтологический довод, космологический довод, телеологический довод.  Суть онтологического довода состоит в том, что из идеи Бога как высшего существа и совершенной реальности вытекает его бытие, поскольку бытие — составная часть высшего совершенства. Для разработки онтологического доказательства бытия Бога много аргументов приводили Августин и Ансельм Кентерберийский. Космологический довод предполагает наличие абсолютного начала мира, творца.  Телеологический довод сводится к тому, что целесообразность и порядок в мире свидетельствуют о наличии мудрого устроителя. Космологическое и телеологическое доказательства были разработаны Фомой Аквинским. Третья проблема средневековой философии, особенно в период поздней схоластики, — проблема универсалий. Она состоит в определении онтологического статуса общих понятий — универсалий. Основными вариантами решения этой проблемы были номинализм, реализм и концептуализм.  С точки зрения реализма (Августин, Ансельм, Фома Аквинский), общие понятия существуют реально, самостоятельно, и вне вещей, и в вещах — как их сущности.  Согласно номинализму, универсалии возникают лишь в человеческом уме и вне его не существуют. Так считали французский философ-схоласт И. Росцелин (1050-1123/5) и английский философ У. Оккам (1285-1349). Концептуализм считает, что общим понятиям соответствует нечто в самих вещах, но это нечто не обладает самостоятельным существованием, а выявляется в результате действия человеческого ума, в результате абстракции. Концептуализм, таким образом, — это средняя позиция между крайностями номинализма и реализма. К нему склонялись французский теолог-схоласт П. Абеляр (1079-1142) и шотландский теолог-схоласт И. Дуне Скот (1266/70-1308).

41. Философия эпохи Возрождения: особенности, проблематика, представители.

Объект: Философия Средневековья

Предмет: Основные особенности, этапы развития, проблематика

1)Патристика 1-8в (вас великий , Северин Боэций, Эурегена)

2)Сколастика 9-15в (Ансельм Кентреберийский, Фома Аквинск, у.Окама)

Принцыпы:

-Принц приемственности

-обусловленность философ общекультурн ценностями , научн познанием

-развитие филос в русле противостояния материализм и идеолизма диалектики метафизики эмпиризма рационализма

Основн принц

1)Теоцентризм – ист и причиной всего выступает бог

2)креоцеанизм –бог создал мир

3)Проведенцеанизм – бог созд мир из ничего

4)Эсхатологизм – учение о конце мира

5)Иррационализм

6)Сотериологизм

7)Реляционизм

Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление в теории познания, которое все знания выводит из чувственно опыта (эмпирии). Признавая чувственный опыт единственным источником познания и критерием истины, эмпиризм рациональную познавательную деятельность сводит к разного рода комбинациям того материала, который поставляется опытом, и толкует эту деятельность как ничего не прибавляющую к содержанию знания.

Рационализм (от лат. rationalis – разумный, ratio – разум) – совокупность философских направлений, признающих разум основой познания и поведения людей и полагающих, что разумность устройства, логический порядок вещей – это неотъемлемая, необходимая характеристика всего мироздания. Согласно рационалистическим учениям всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания – не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума.

Для рационализма разум – высший судия. Разум – критерий истины. Все должно быть подвергнуто критике и оценке разума: и религия, и законодательство, и сам разум. И только то имеет право на существование, что «может устоять перед свободным и открытым испытанием».

42. Рационализм и эмпиризм в философских учениях Нового времени.

Объект: Философия возрождения

Предмет: особенности , проблематика , представители философии возраждения

направление в европейской философии XV—XVI веков

Особенности:

1)Антропоцентризм и гуманизм

2)Культ творческой деятельности

3)Секуляризация

Направления

1)Гуманизм (Данте, Петрарка, Валло)

2)Неоплатонизм (Марандола)

3)Натур филосовия (Галилео Галилей)

4)Реформация (Лютер, Кальве)

5)Полит направление (макиавели)

6)утопическо социалист ( Мор, Компонелло)

43. Философия Просвещения: основные особенности, проблематика, представители.

Объект – философия Просвещения.

Предмет - особенности, проблематика, представители философии эпохи просвещения.

Разделение на субъект и объект - факт многозначительный. Во-первых, он проясняет глубинные осознания западной науки. Во-вторых, он раскрывает особенности западного образа мышления в целом. Эти особенности наиболее ярко обнаружили себя именно в Новое время. Переход к мышлению по принципу «субъект-объект» означал новую ориентацию и самоориентацию человека в мире и, в конечном итоге, новый способ существования.

Бэкон считал, что философия должна носить, прежде всего практический характер - там, где она остаётся умозрительной (схоластичной), она не истинна. Выводы науки должны основываться на фактах и от них идти к широким обобщениям.

Представители: Бифон, Ламаpк, Дидро, Гельвеций, Ламетри, Кондильяк, Жан Милье, Жан Жак Руссо, Монтескье, Вольтер, Дж. Локк, Рене Декарт, Томас Гоббс.

44. Теория познания и этика И.Канта.

Объект: философские взгляды Канта.

Предмет: теория познания и этика.

45. Философская система и диалектика Г.Гегеля.

Объект - философские взгляды Гегеля.

Предмет - философская система и диалектика.

Философская система. Абсолютная идея – это:

• единственно существующая подлинная реальность;

• первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;

Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Абсолютная идея существует вечно и независимо от природы и человека. В своем движении она проходит три ступени:

Логика: тождество бытия и мышления, с точки зрения Гегеля, представляют собой субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, т.е. такое, которое предполагает и различие. Тождество и различие – единство противоположностей. Абстрактное тождество исключает саму возможность развития. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам.

Философия природы: природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования.

Философия духа: Абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе. Человек часть природы. Однако человеческий дух – продукт не природы, а абсолютного духа. Да и сама природа порождена духом. «Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и тем самым абсолютно первым в отношении ее. В этой истине природа исчезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая для себя бытия».

Диалектика, по Гегелю, – основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики состоит в следующем:

• всё – Мировой дух; “конечный дух” – человек, предметы и явления окружающего мира, процессы, которые содержат в себе противоположные начала;

• данные начала (стороны единого бытия и мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

• единство и борьба противоположностей основа развития и существования всего в мире (т.е. основа всеобщего существования и развития).

Развитие имеет следующий механизм:

• существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);

• данному тезису всегда находится антитезис – его противоположность;

• в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез – новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;

• данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.