22. Методологические концепции в философии хх века: феноменология, герменевтика, структурализм.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных, идеальных черт.

ГУССЕРЛЬ выдвигает цель построения универсальной науки, относящейся к «всеобъемлющему единству сущего», которая имела бы абсолютно строгое обоснование и служила обоснованием всем прочим наукам, познанию вообще. Ф. ИССЛЕДУЕТ И ПРИВОДИТ В СИСТЕМУ АПРИОРНОЕ В СОЗНАНИИ; СВОДЯ АПРИОРНОЕ К «ПОСЛЕДНИМ СУЩНОСТНЫМ НЕОБХОДИМОСТЯМ», она тем самым задаёт основные понятия наукам.

ЗАДАЧА Ф. — «в познании полной системы образований сознания, конституирующих» (имманентно) объективный мир.

МЕТОДАМИ осуществления фено-ского исследования являются непосредственное созерцание и фено-ские редукции. Непосредственное созерцание, как метод ф., означает, что последняя является дескриптивной наукой, и её материалом служат исключительно данные непосредственной интуиции.

ФЕНО-СКИЕ РЕДУКЦИИ ДЕЛЯТСЯ НА 3 ВИДА:

1) чистая ф. отвлекается от естественной установки, то есть наивной погружённости во внешний мир, и сосредоточивает внимание на самом акте (переживании) сознания, в котором мир нам даётся.

2) ф. берёт эти переживания сознания не как конкретные факты, а как идеальные сущности (эйдетическая редукция).

3) ф. не останавливается на редукции к переживаниям сознания, и далее уже не только внешний мир, но и сферу душевного, сознание — как поток переживаний конкретного эмпирического субъекта — редуцирует к чистому сознанию.

ИНТЕНЦИЯ— направленность сознания, мышления на какой-либо предмет; в основе такой направленности лежит желание, замысел. В отличие от желания, которое представляет собой влечение, стремление к осуществлению чего-нибудь, замысел понимается как задуманный план действий, поэтому представляется целесообразным связывать интенцию прежде всего с замыслом.

Интенция – коммуникативное намерение – может появиться в виде замысла строить высказывание в том или ином стиле речи, в монологической или диалогической форме.

Под ГЕРМЕНЕВТИКОЙ (от греческого слова hermeneutike - искусство разъяснения, толкования) в широком смысле понимают теорию и практику толкования текстов.

В ходе долгой истории этих наук в них складываются особые методы постижения их предмета, к которым можно отнести ИСТОРИЧЕСКИЙ, ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ, ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ, ЛОГИКО-СЕМАНТИЧЕСКИЙ, ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ, СТРУКТУРАЛИСТСКИЙ и др.

Герменевтика как изначально ориентированная на постижение смысла текста, причем постижение его как бы "ИЗНУТРИ", исходя из него самого, отвлекаясь от социально-исторических, психологических и иных факторов, занимает особое положение в гуманитарном познании.

Идеи философской герменевтики были развиты на Западе прежде всего в трудах немецкого философа, представителя философии жизни ВИЛЬГЕЛЬМА ДИЛЬТЕЯ, итальянского представителя классической герменевтики ЭМИЛИО БЕТТИ (1890-1970), одного из крупнейших философов XX века МАРТИНА ХАЙДЕГГЕРА, немецкого философа ХАНСА ГЕОРГА ГАДАМЕРА (1900- 2002). В русской философии герменевтика разрабатывалась ГУСТАВОМ ГУСТАВОВИЧЕМ ШПЕТОМ (1879-1937).

С одной стороны, ГЕРМЕНЕВТИКА - ЭТО теория понимания, учение о понимании и интерпретации документов, содержащих в себе смысловые связи, учение о предпосылках и средства такого понимания. В таком виде она была разработана в рамках историко-филологической науки XVIII в., Хотя корнями своим достигает глубокой древности. Итак, герменевтикой называют искусство и теорию толкования текстов. Основные принципы ее были заложены Шлейермахера и Дильтеем. Дильтей развивал герменевтику как методологическую основу гуманитарного знания.

ГЛАВНАЯ ОПЕРАЦИЯ В ГЕРМЕНЕВТИКЕ - ПОНИМАНИЕ. Процесс понимания представляет собой комплексную и методологическую проблему, которая исследуется герменевтикой с разных сторон:

- Семантического;

- Логического;

- Психологического;

- Гносеологического;

- Социологического;

- Математической теории принятия решений

На этом герменевтическая интерпретация не останавливается, учитывается еще НАМЕРЕНИЕ АВТОРА, ЧТО ПРЕДПОЛАГАЕТ ОБРАЩЕНИЕ К ИНТУИТИВНО-ЭМПИРИЧЕСКИХ И СУБЪЕКТИВНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ФАКТОРОВ.

Герменевтика, можно сказать, впервые обнаружила соотношение части и целого в процессе понимания. Направление, цели и методы герменевтического анализа следует оценивать положительно, потому субъективно-психологических факторов очень часто недостаточно для адекватного понимания смысла того или иного текста, ведь один субъект интерпретации страдает своей ограниченностью, поэтому привлечение различных методов для анализа текстов обеспечивает более полное понимания их смысла.

Речь объявляется «творческой и производственной силой», поскольку текст является «объективной самостоятельностью» в отношении любого субъекта, включая автора и интерпретатора. Он (текст) поднимается до ранга герменевтической автономии.

Если говорить О ГЕРМЕНЕВТИКУ В ЦЕЛОМ как о философской концепции, следует подчеркнуть те позитивные моменты, которые она внесла в сокровищницу философской мысли:

1) воспроизводится идея целостности культуры, философии, общества и т.д.;

2) дается метод анализа культурных явлений;

3) определяется поворот к общечеловеческим ценностям.

С другой стороны, герменевтика рассматривается КАК ТЕЧЕНИЕ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ, ОСНОВНЫМИ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ КОТОРОЙ ЯВЛЯЮТСЯ X. -Г. ГАДАМЕР, К.АПЕЛЬ, П.РИКЬОР.

ИСХОДНЫМ ПУНКТОМ ГЕРМЕНЕВТИКИ КАК ФИЛОСОФСКОГО ТЕЧЕНИЯ ЯВЛЯЕТСЯ ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКОГО КРУГА, которое выражает специфическую черту процесса понимания, связанную с его циклическим характером. Эта идея является центральной в философском учении Гадамера.

По Гадамер, герменевтика является философией "толкования": от толкования текстов к толкованию человеческого бытия, знания о мире и бытие в нем. Он не сводит герменевтику к разработке методологии понимания текстов, а определяет ее как ФИЛОСОФИЮ ПОНИМАНИЯ.

Предметом понимания, по мнению Гадамера, является не смысл, вложенный в текст автором, а то предметное содержание, с осмыслением которого связан данный текст.

Философская герменевтика значительной степени является продуктом XX в.

Современная философия, отражая сложный, динамичный, противоречивый, но единый мир, подошла к необходимости нового взгляда на проблемы соотношения общечеловеческого и национального, общественного и индивидуального, общего и особенного в общественном развитии.

СТРУКТУРАЛИЗМ -направление в философии XX века, непосредственно связанное с развитием гуманитарного познания. Структурализм выступил ПОД ЛОЗУНГОМ ОБЪЕКТИВНОСТИ И НАУЧНОЙ СТРОГОСТИ В ГУМАНИТАРНЫХ НАУКАХ И БЫЛ ВОСПРИНЯТ КАК ФИЛОСОФСКИЙ ПОДХОД, соответствующий эпохе научно-технической революции. Большое распространение структурализм получил во Франции, где фактически оказался единственной философской альтернативой иррационалистическим и субъективистским тенденциям, отрицающим саму возможность объективного научного знания.

Ведущими представителями его были: этнолог КЛОД ЛЕВИ-СТРОС, историк культуры МИШЕЛЬ ФУКО, психоаналитик ЖАК ЛАКАН, литературовед РОЛАН БАРТ и другие. Представители французского философского структурализма перенесли метод структурного анализа языка на более сложные феномены культуры. Основанием для такого переноса является признание того, что язык есть фундамент всей духовной жизни. Поэтому в основе культурного творчества лежат языковые структуры, которые обусловливают мыслительную деятельность человека. Они находят свое выражение не только в духовной деятельности, но и в практических действиях человека, их нормах и результатах. По сути, все продукты социокультурного творчества являются языками особого рода - знаково-символическими системами.

Всякая культура, согласно Леви-Стросу, может рассматриваться как "ансамбль символических систем", к которым относится прежде всего язык, искусство, религия, наука.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ В КОНЦЕПЦИИ С. - это скрытый механизм знаковых систем, который подчиняет структурным закономерностям различные импульсы, эмоции, представления, воспоминания и другие элементы психики.

Человек манипулирует знаками, строит из них сообщения, но он это делает неосознанно, автоматически подчиняясь определенным правилам. Все это позволяет говорить, по мнению структуралистов, О ВТОРИЧНОСТИ СОЗНАНИЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К БЕССОЗНАТЕЛЬНЫМ СТРУКТУРАМ В ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ и о возможности отказаться от самого понятия субъекта как центра, исходной точки свободной сознательной деятельности и как принципа ее объяснения. В итоге это должно обеспечить, считают они, объективность научного познания, в том числе познания человека, его жизни и культуры.