Вопрос 1

ВЕРОВАНИЯ , совокупность религиозных представлений и обрядов, распространенных у башкир до проникновения ислама. Наиболее полные представления о верованиях дают сведения арабского миссионера Ахмеда ибн-Фадлана, к-рый сообщал о существовании у башкир 12 “господов” культов живой и неживой природы, к-рым они поклонялись. В культе планет и явлений природы прослеживаются черты сходства с древнетюрк. религ. верованиями С почитанием воды как источника жизни и плодородия связаны ритуальные обливания во время весенне-летних обрядов моления дождя и др. Архаичные пласты верований представляли культы деревьев и животныхных. Почитанием пользовались береза, можжевельник, рябина, сосна, дуб. Около них устраивали моления с жертвоприношениями (клали в расщелины наконечники стрел, монеты, в дупла — деньги, у корней лили кумыс и др.). Деревья представлялись вместилищами духов-хозяев, злых духов , духов-предков , куда якобы сле¬таются души умерших. С умилостивлением духов, таящихся в деревьях, связан, напр., обычай рубить дерево предварит., прочитав молитву. С верой в то, что деревья — одушевл. существа, способные оказывать чел. благодеяние или причинять вред, связаны запреты рубить одиноко растущие деревья, обращаться к духу дерева с просьбой ниспослать дождь и т.д. В почитании ж-ных — медведя , волка (в преданиях — "первопредок" башкир), коня — переплелись следы тотемистического, промыслового культов. С культом птиц связаны весенние обрядовые праздне¬ства каргатуй и кукушкин чай . В их основе лежат представления о способности душ умерших превращаться в ж-ных и птиц. Значительное место в системе верованийбашкир принадлежало миру духов: духов-хозяев, демонических существ, злых духов. Наиб, доброже-лательными считались духи-хозяева : дух воды , дух домашнего хоз- ва , дух горы и т.д. Их благосклонность оберегала чел. и его семью от невзгод, а уход означал потерю счастья, удачи в делах . К демонич. существам относились шурале, бисура, юха, пярий . Их избегали, совершали обряды изгнания . Злыми духами считались албасты, аждаха, убыр, ен, встреча с к-рыми грозила тяжелыми болезнями, смертью. Нек-рые верования в трансформированном виде дошли и до наших дней.

Вопрос 2

В баш. об-ве во 2-й пол. 16—18 вв. продолжали развиваться феодальные отношения. Баш. феодалы (бии, князья, тарханы, старосты, старшины, сотники) несли воен. службу и были свободны от уплаты ясака. Основную их часть представляли тарханы, привилегированное положение к-рых подтверждалось жалованными грамотами. Известнный историк 18 в. П.И.Рычков считал, что тарханы у башкир были “наподобие дворян... имели они пред другими разные преимущества”. Они имели право владеть любым участком земли в пределах своей волости. Звание тархана было в бол-вс случаев наследств, и личным. Стоявшие во главе вол. старосты с сер. 30-х гг. 18 в. были заменены старшинами. Старосты в бол-ве своем являлись потомками биев. Помощниками старост и старшин были сотники. Феодалами являлась и верхушка духовенства мусульманского — ахуны и муллы.

Осн. массу производителей составляли рядовые общинники (ясачные башкиры). Они были лично свободны, трудились в своем х-ве, отчасти — в х-ве феодала, платили ясак и несли воен. службу. Ниже ясачных людей находились туснаки — бывшие ясачннки, к-рые, лишившись своего х-ва, закладывали себя феодалам и работали на них. Имелось незначит. число рабов, состоявших в осн. из военнопленных .

Собственником земли являлась община башкирская. Каждый общинник имел право пользоваться долей общинной земли, был равноправным совладельцем общинной собственности. Старосты (старшины) волости распределяли пастбища и др. зем. угодья между общинниками и вместе с тарханами решали также вопрос о припуске на свои земли башкир др. волостей и пришлого населения. Фактическое владение и пользование землей у башкир, как в любом полукочевом обществе, зависело от количества скота. По сведениям Рычкова и его современников, в 1-й пол. 18 в. в х-ве рядового башкира было от 30 до 80 голов лошадей, у феодала от неск. сот до 1000, иногда до 2—4 тыс. голов. Феод, собственность на землю имела форму преимущественного владения, пользования и распоряжения общинной землей; существовала, по- видимому, и продуктовая рента. Участник академических экспедиций 60-х гг. 18 в. Лепехин обратил внимание на то, что баш. феодалы “...в своем народе в почтении и от оного, кроме чести, имеют и некоторые доходы”. Они эксплуатировали башкир-чужеродцев и трудовую часть пришлого нас. при припуске. Зачастую условием припуска была уплата оброка в пользу башкир-вотчинников. Феодальная эксплуатация в значительной степени была завуалирована остатками старых родовых отношений. С подъемом производительных сил и развитием товарно-ден. отношений в 18 в. тарханы, старосты и старшины стали использовать новые формы закабаления бедных башкир и трудовой части пришлого населения (оформление на них заемных, житейских, закладных и др. записей). Сохранившиеся док-ты свидетельствуют о недовольстве трудовых масс своим положением, об их скрытой и явной борьбе со своими угнетателями.

Билет 13