67. Рудольф Карнап та радикальна спроба переформулювання філософських проблем: «Подолання метафізики за допомогою логічного аналізу мови»
Карнап, Рудольф-американський філософ і логік, діяч Віденського гуртка неопозитивістів, один з лідерів напряму «Філософії науки».
Карнап вважає предметом «філософії науки» аналіз мови природничо-наукових теорій з метою уточнення таких понять, як істина, сенс, проходження (всі стосовно до природничонаукових теорій), закон науки, наукове пояснення і передбачення, причинність, ймовірність, підтвердження і спростування гіпотез і т.д. і на цій основі - дослідження наукового міркування і структури наукових знань.
Карнап розрізняє логічну істину і фактичну істину. Критерієм першої є виводимість за законами логіки або безпосередньо перевірка за допомогою семантичних правил, що встановлюють сенс застосовуваних термінів.
При цьому «закони логіки» розумілися Карнапом спочатку так: в основу природничо-наукової теорії може бути покладена будь-яка логічна система, якщо тільки її правила сформульовані змістовно і точно. (Згодом Карнап по суті відійшов від цього принципу, визнаючи, що перевага однієї логічної системі перед іншою може бути віддано на основі оцінки результатів їх практичного застосування).
ІІ критерій - зіставлення з фактами, яке зводиться до спостереження. Сенс будь-якого висловлювання визначається його умовою істинності, тобто можливістю перевірки (вичерпної або часткової) його істинності. На цьому шляху Карнап вважає принципово можливим побудувати (на основі мови математики і фізики) єдину формалізовану мову, на яку можна було б переклати будь-яку наукову теорію, виявляючи тим самим її структуру і ставлення до інших теорій.
У логічній еволюції Карнапа виділяють 3 етапи.
- Перший етап (до поч. 30-их рр..) Розробка ідей логічного емпіризму. Його погляди у цей період - поєднання розгляду філософських проблем у дусі традиційного емпіризму з методами раціоналізму, причому використовує всі досягнення у розвитку логіки. Карнап намагався розкрити логічну структуру процесу створення картини світу у окремої особи, що пізнає, що виходить від своїх «безпосередніх даних», тобто сприйнять. Карнап починає застосовувати апарат математичної логіки до аналізу понять і аксіоматизації теорій у конкретних науках (арифметика, геометрія і лінгвістика). Карнап приділяє основну увагу розробці спеціально логічних запитань.
-Другий період - «синтаксичний» (до 1936). Карнап розглядає новітні результати в області логіки. Карнап розвиває теорію логічного синтаксису, що є частиною «металогіки»; будує логічний мову. Карнап будує свою «Мову!!» Як апарат для логічного аналізу мови науки. Логіка науки є синтаксис мови науки. Карнап зводить на цьому етапі розвитку своїх філософських поглядів філософський аналіз науки до аналізу чисто синтаксичних зв'язків між реченнями, поняттями і теоріями, заперечуючи можливість наукового обговорення питань, що стосуються природи реальних об'єктів і їх ставлення до пропозицій мови науки.
ІІІ період. «семантичний». Карнап розробляє проблеми, пов'язані з побудовою уніфікованої мови науки. Приходить до висновку про недостатність синтаксичного підходу і про необхідність враховувати при аналізі мови науки семантику (відношення між мовою і описуваною нею областю предметів). Центральним пунктом досліджень Карнапа в області логічної семантики, викладених у його «Дослідження з семантикою», є уточнення поняття значення (сенсу) і пов'язаних з ним понять. При цьому якості основного методу Карнапа використовують побудову штучних інтерпретованих мов, більшою чи меншою мірою наближаються до природної мови, для яких і вводяться суворі визначення семантичних понять. У семантиці Карнапа найважливішу роль грає поняття опису стану, на основі якого вводяться два можливих уточнення поняття значення: екстенсіонал (аналогічне «обсягом поняття» або «значенням істинності висловлювання») і інтенсіонал (аналогічне «змістом поняття» або «змістом висловлювання»). Він вважає принципово можливим вже не тільки переклад будь-якого інтенсіональні виразу на екстенсіонального мови, але і назад - переклад з екстенсіонального мови на інтенсіональні.
На основі своєї семантичності теорії він будує індуктивну логіку як логіку імовірнісну, причому розглядає індуктивну ймовірність як чисто логічне поняття, тобто як відношення між пропозицією-гіпотезою і пропозицією про даних спостереження. Індуктивна ймовірність є ступенем підтвердження гіпотези. Засобами індуктивної логіки Карнап розвиває формалізовану теорію індуктивних висновків.
У період Віденського гуртка Карнап відстоював і розвивав найголовніші його принципи, а саме:
зведення філософських проблем питань синтаксису мови;
тлумачення емпіричної перевірки (верифікації) як зіставлення пропозицій з фрагментами «потоку переживань», що складаються з вивчень, уявлень та емоцій суб'єкта;
конвенціоналізм як суб'єктивістське тлумачення «принципу терпимості» і физикализм в його лінгвістичної інтерпретації.
Головне значення поняття «аналіз мови» полягало в редукції пропозицій високих рівнів до пропозицій нижчого (емпіричного) рівня. Гносеологічний аспект проблеми редукції припускав відповіді на питання про співвідношення пропозицій нижчого рівня («протокольних пропозицій») і фактів, про характер вихідного базису науки і про інтерпретацію физикализма.
68. “Жах та тремтіння” С. К’єркегора: проблема екзистенції, справжності людського існування.
Датський філософ Сьорен К'єркегор (1813 - 1855).
Твір "Страх і тріпотіння" у якому К'єркегор описав третю стадію людської самореалізації, має підзаголовок "Про можливість телеологічного відхилення стичного"; телеологія означає цілеспрямування, отже цей підзаголовок можна прочитати так: можуть існувати цілі, заради яких можна знехтувати етичними принципами та нормами. За К'єркегором, уособленням цієї стадії стає старозаповітний пророк Авраам, цей "лицар віри", який, маючи прямий зв'язок із Богом, був готовий принести у жертву свого єдиного сина Ісаака. К'єркегор ставить питання радикально: або Авраам був надиханий чимсь вищим, і тоді він лицар віри, або він є елементарним злочинцем.
Віра в Бога, в його чудеса дають віру в ті можливості, які раціонально заперечуються розумом. Вона рятує людину від страху та відчаю. Для Бога все можливо, і саме цей факт відкриває людині шлях до спасіння. К'єркегор у роботі "Страх і Трепет" показує, що лише лицар віри (Авраам) здатний подолати царину всезагального, необхідного, людської моралі. Авраам фактично створює прецендент особистості, яка відчуває свою свободу – таку свободу, яка долає етичне, моральне як всезагальне. Але така свобода для звичайних людей не є зрозумілою, і тому "вона не може бути опосередкованою, вираженою в словах". Якщо таку свободу пояснити словами, тобто "опосередкувати", тоді Авраама треба судити як злочинця, бо тільки злочинець може переступити через свою батьківську любов і вбити власного сина. Авраам же вірить силою абсурду, що Бог врятує його сина Ісаака, якого він наказав принести в жертву. В цьому полягає вищість вільного "лицаря віри" по відношенню до трагічного героя. Він відповідальний не перед людьми, а перед Богом, Абсолютом. Він стверджує свою одиничність перед Богом. Необмежена свобода Авраама, яка долає царину морального, викликає священний страх і трепет Авраама перед Творцем. І такий священний страх і трепет може бути "знятий" лише вірою у любов і милосердя Творця. Ось таким чином феномен свободи пов'язаний зі страхом. Людина вільна, але вона вільна перед Богом і відчуває перед ним страх – страх власного безсилля, безпорадності, страх кари і страх смерті. Оцей священний трепет перед Богом, стверджує К'єркегор, дуже важливий, бо він викликає в нас смиренність, покірність, покірливість. А це в свою чергу примушує нас звернутися до Бога, до діалогу з Ним. Як бачимо, свобода і страх як атрибути людської екзистенції тісно переплітаються і є базою виникнення релігійних переживань і вірувань. Останні в свою чергу допомагають людині подолати екзистенційний страх "порожнечі і відсутності сенсу життя" і віднайти сенс життя і сенс смерті.
К'єркегор уперше використав термін "екзистенція" для позначення таких особливостей людського буття, як неузасадненість та вихід за всі й всілякі межі. Слово "екзистенція" перекладається з латини як "існування ", але у вихідному значенні воно вказує на вихід за межі усталеного, встановленого. К'єркегор використав це слово в застосуванні винятково до людини, для позначення найперших особливостей людського способу буття, і тому став ідейним попередником екзистенціалізму — впливової філософської течії XX ст.
69. Буття як воля: концепція надлюдини Ф. Ніцше.
Ф.Ніцше (1844-1900) був одним із засновників напряму „філософії життя”. „Філософія життя” знаменувала собою поворот до людини, її проблем і переживань. Основною тезою було – „людина понад усе”.
Фрідріх Ніцше продовжував розвивати ідею ірраціональної філософії А.Шопенгауера, що вбачав сутність світу не в розумі, а у позасвідомій "світовій волі", первинній по відношенню до уявлення та розуму. Цю позасвідому „світову волю” Ніцше тлумачить як „волю до влади”. Саме „воля до влади”, на думку Ніцше, є найглибшим принципом розвитку людського роду. Вона утверджує людське в людині, проте може породити і наступний еволюційний щабель – Надлюдину. Становище Надлюдини відносно людини таке саме, як становище людини відносно її тваринних пращурів. Людина, вважав філософ, є проміжною стадією еволюції, що веде до Надлюдини. Вона не має самостійної цінності, а тому повинна подолати свій людський стан і вийти за його межі, стати Надлюдиною. У відомій праці „Так говорив Заратустра” Ф.Ніцше розгортає тему недоліків сучасної йому людини, яка є слабкою і хибною, бо не може подолати саму себе як істоту з величезними протиріччями. Щоб вирішити ці протиріччя і подолати свої хибності, людина повинна розвити в собі „волю до влади”, яка надана природою, але ж не має повного використання, бо не усвідомлюється самою людиною. Саме відсутність ясного розуму про свою внутрішню силу, веде людину до утворення різноманітних форм релігії, як зовнішньої опори. Саме релігія породжує догмат Бога на якого й спирається людина при вирішенні питання: що є добро, а що є зло? Сильна особистість сама повинна вирішувати свій шлях до добра, не перекладаючи це на Бога. Християнство, що культивує страждущу людину є релігією рабів. Благодіяння церкви на підтримку слабких призвели, на думку Ніцше, до погіршення європейської раси. Все благородне, мужнє, владолюбне, властиве вищому і найбільш вдалому типові „людина”, церква знищила. Для мужніх людей, людей вищого типу, релігія є лише кайданами. Європейська культура з християнськими догмами, на його думку, придушує в людині волю до влади, породжуючи слабку, хибну істоту. Ідея про волю до влади над собою – центральна у творчості Ніцше. Саме воля повинна вивести людину із сутінок на світло, породжуючи нову повноту життя.