63. Ф. Бекон та підґрунтя елепіризму: ‘‘ Про достойність та примноження наук’’.

Основна праця Бекона в області філософії і наукової методології - це «Велике відновлення наук», яке включало в себе за планом шість частин, однак цей великий план Бекону не вдалося повністю втілити в життя. Він написав кілька робіт, що представляють частини даного твору. Не всі з них йому вдалося довести до кінця, але тим не менше він опублікував першу частину - «Про гідність та примноження наук» (1623), присвячену в основному класифікації наук, і друга частина - «Новий органон, або істинні вказівки для тлумачення природи »(1620). Незакінчене частина під назвою «Природна історія» було видано вже посмертно в 1627 р.

Емпірична методологія. Своє завдання на терені науки Бекон бачив в тому, щоб перетворити процес наукового пізнання в практичне заняття, що проходить при опорі на здібності людини: розум, уяву і почуття. Для цього, з його точки зору, необхідно в першу чергу встановити правильне співвідношення та зв’язок між людськими здібностями і надати кожній з них відповідні прийоми і способи дій. Тільки сама людина може і повинен перетворити свій розум і свої пізнавальні здібності в дієве знаряддя, направити їх до високої мети пізнання природи.

Однак перед тим, як рухатися вперед у справі науки, потрібно попрацювати над самим інструментарієм пізнання. Хід людського пізнання слід змінити і вдосконалити, а для цього треба навчитися по-новому керувати розумом. Ідея Бекона полягає в тому, щоб «вся робота розуму була розпочата заново і щоб розум вже з самого початку жодним чином не був наданий самому собі, але щоб він був постійно керований у раз відбувалося як би механічно». Успіх у справі пізнання полягає не в природному таланті або власному розумі вченого, як підкреслює Бекон, дію за допомогою інструменту більше залежить від самого інструменту, ніж від вмілості руки; «ні гола рука, ні наданий самому собі розум не мають великої сили». У цьому має полягати перевага нової філософії перед стародавніми, які тільки користувалися силою розуму і застосовували її в природному вигляді, не піддаючи ні удосконаленням, ні критики. У справі науки важливо не те, коли і ким відкрита та чи інша істина, авторитет старовини не повинен обмежувати прогресивний розвиток науки, яка рухається вперед, відповідно, з часом все глибше і глибше проникаючи в таємниці природи. «Істину треба шукати не в удачі будь-якого часу, яка непостійна, а в світлі досвіду природи, який вічний».

Методологія Бекона передбачає критичну частину, присвячену очищення або звільнення людського пізнання від усього того, що відбувається стихійно, що веде розум з істинного шляху, спотворює роботу людських почуттів. З позитивного боку суть беконовского емпіризму в тому, що робота розуму повинна спиратися на чуттєвий матеріал, розум повинен слідувати природі самих речей і не намагатися діяти самостійно, у відриві від них. Для правильної роботи розуму необхідна нова логіка, логіка, яка була б зосереджена на застосуванні розуму до творінь природи. На відміну від формальної логіки, яка має справу з абстракціями і намагається таким чином проникнути в суть речей, «ця наука виходить не тільки з природи розуму, а й з природи речей» і як наслідок вона за потребою «скрізь буде супроводжуватися і висвітлюватися спостереженнями природи і дослідами »(1:2, 220). Така головна мета беконовского «нового Органон» - науки, що прокладає шлях розуму в глибини природи, що дозволяє розуму діяти таким чином, щоб він «дійсно розсікав б природу і відкривав би властивості і дії тіл і їх визначені в матерії закони» (1:2, 220).