57. П. Абеляр та контекст середньовічної філософії: «Історія моїх поневірянь»

До часу Абеляра християнство перестає бути особистим вибором. Ставши державною релігією, християнство прийняло до своїх лав тих, хто це держава складав.

Християнство не було осмислено цими людьми внутрішньо, і вони привнесли в нього своє розуміння, свої звички і звичаї ...

Активно змінюється розуміння християнства, змінюється і розуміння Бога.

Абеляр у своєму творі звертається вже не до Бога, а до людини.

Він говорить про Бога, але він вже не говорить з Богом.

Чи не в цьому суть середньовічної схоластики?

Міркувати про Всевишнього, вибудовувати найскладніші умопобудови, але при цьому не прагнути знайти Його самого.

Абеляр, навіть ставши ченцем, не залишає свого викладання. «Тільки-но я оговтався від рани, до мене нахлинули клірики і стали докучати і мені і моєму абатові безперестанними проханнями про те, щоб я знову почав викладання ... Так як останні невідступно і довго мене прохали, у справу втрутилися абат і братія, і я віддалився в одну келію, щоб відновити там свої звичайні навчальні заняття »- це особливе положення не могло стати навіть предметом міркування для ранніх християн, таких наприклад, як Блаженний Августин. Але для П'єра Абеляра - це абсолютно природне положення

Адже Світ "християнізоване", а значить, вже не сприймається, як противиться Богу. Тому й мирська філософія може служити справі Божу.

Абеляр пише: «Тут я мав намір присвятити себе головним чином вивченню священного писання, що більш відповідало моєму званню, проте не зовсім відмовився від викладання і світських наук, особливо для мене звичного і переважно від мене требовавшегося. Я зробив з цих наук приманку, так би мовити, гачок, яким я міг би залучати людей, які отримали смак до філософських занять, до вивчення істинної філософії ».

При цьому сам Абеляр у своїх працях вкрай рідко цитує Біблію і якщо хоче послатися на неї вживає, в основному слова і цитати отців Церкви, християнських Святих.

Це, так само, на мій погляд характеризує мій висновок про те, що твір П'єра Абеляра "Історія моїх лих» спроба надати християнству інший зміст, ніж було закладено в ньому спочатку.

Це спроба осучаснити християнську доктрину, як би вводячи її в реальне життя і навіть побут сучасників.

Згодом у процесі Реформації, ці ідеї Абеляра знайшли своє втілення, кілька видозмінене, але внутрішньо подібне у працях Мартіна Лютера, Кальвіна, Цвінглі.

58. Т. Мор - Продовженння пошуків справжнього суспільства «Утопія»

Літературні джерела «Утопії» — твори Платона («Держава», «Критій», «Тімей»), романи-подорожі XVI століття і політичні балади. Мор створив першу струнку соціалістичну систему, хоча й розроблену в дусі утопічного соціалізму. «Утопія» ділиться на дві частини, мало схожі за змістом, але логічно невіддільні одна від одної. Перша частина твору Мора — літературно-політичний памфлет; тут найбільш сильний момент — критика сучасних йому суспільно-політичних порядків: він бичує «криваве» законодавство про робітників, виступає проти смертної кари і пристрасно нападає на королівський деспотизм і політику воєн, гостро висміює дармоїдство і розпусту духовенства. Але особливо різко нападає Мор на обгородження общинних земель, розорюючих селянство: «Вівці, — писав він, — поїли людей». У першій частині «Утопії» дана не тільки критика існуючих порядків, але і програма реформ; ця частина очевидно служила ширмою для другої, де він висловив у формі фантастичної повісті свої потаємні думки. У другій частині знову позначаються гуманістичні тенденції Мора. На чолі держави Мор ставив «мудрого» монарха, допускаючи для чорних робіт рабів; він багато говорить про грецьку філософію, зокрема про Платона, самі герої «Утопії» — гарячі прихильники гуманізму. Але в описі соціально-економічного ладу своєї вигаданої країни Мор дає ключові для розуміння його позиції положення. Перш за все в «Утопії» скасована приватна власність, знищена всяка експлуатація. Замість неї встановлюється усуспільнене виробництво. Це великий крок вперед, оскільки у попередніх соціалістичних письменників соціалізм носив споживчий характер. Праця є обов'язковою в «Утопії» для всіх, причому землеробством займаються по черзі всі громадяни до певного віку, сільське господарство ведеться артільно, але зате міське виробництво побудоване на сімейно-ремісничому принципі — вплив недостатньо розвинених економічних відносин в епоху Мора. В «Утопії» панує ручна праця, хоча вона і триває лише 6 годин на день і не є виснажливою. Мор нічого не говорить про розвиток техніки. У зв'язку з характером виробництва обмін в державі Мора відсутній, немає також і грошей, вони існують лише для торгівельних зносин з іншими країнами, причому торгівля є державною монополією. Розподіл продуктів в «Утопії» ведеться за потребами, без будь-яких твердих обмежень. Державний лад утопійців незважаючи на наявність короля — повна демократія: всі посади — виборні і можуть бути зайняті всіма, але, як і личить гуманісту, Мор надає інтелігенції керівну роль. Жінки користуються повноправністю. Схоластика не властива школі, освіта побудована на поєднанні теорії і виробничої практики. До всіх релігій в «Утопії» ставлення толерантне, і заборонений тільки атеїзм, за прихильність якому позбавляли права громадянства. У ставленні до релігії Мор займає проміжне положення між людьми релігійного і скептичного світогляду, але в питаннях суспільства і держави він — чистий раціоналіст. Визнаючи, що існуюче суспільство нерозумне, Мор разом з тим заявляє, що воно — змова багатих проти всіх членів суспільства. Соціалізм Мора цілком відображає навколишню обстановку, сподівання пригнобленого населення міста і села. В історії соціалістичних ідей його система ставить питання про організацію суспільного виробництва, до того ж у загальнодержавному масштабі. Новим етапом у розвитку соціалізму вона є ще й тому, що в ній усвідомлено значення державної організації для побудови соціалізму, але Мор не міг свого часу бачити перспективу безкласового суспільства (у «Утопії» Мора рабство не скасовано).Ці раби - злочинці, поставлені суспільством на важкі роботи. Раби необхідні, вважав Мор, і як негативний приклад для підростаючих поколінь. Інша мета суспільства ілюдини Мора - щастя. Мор аналізує грецьку етику стоїцизму,епікуреїзму і вважає, що щастя в пізнанні, творчості. Пияцтво,розпуста, лінощі відкидаються суспільством, а деякі з них карні якпороки.