- •Впорядковує, структурує
- •Міфологічне мислення створює шкалу, яка дозволяє вивчати як знайомі явища , так і не знайомі
- •5. Соціально-політична та етична спрямованість конфуціанства.
- •7. Загальна х-ка філософії Ст. Індії.
- •8. Передумови виникнення та особливості розвитку філософії Ст. Індії
- •9. Основні поняття індуїзму: брахман, атман, сансара, карма, мокша. Теологія боргу та антропологія.
- •10. Буддизм: вчення про 4 благородні істини та восьмирічний шлях.
- •11. Зародження та розвиток філософської думки в Давній Греції: географічні, економічні, соціально-політичні та інтелектуальні фактори.
- •12. Загальна характеристика давньогрецької натурфілософії: ідея першоначала та істина як алетейя.
- •13.Перші натурфілософи: мілетська школа, Геракліт та Піфагор.
- •14. Піфагор та Парменід: число та слово як різні погляди на втілення сутності світу.
- •15. Постановка проблематики буття та притаманні їй апорії: елеатська школа
- •16. Атоміститка Демокріта
- •17. Еллінське просвітництво: софісти. Загальна характеристика.
- •Погляди Протагора, Гіппія, Горгія та Антифонта.
- •19. Інтелектуалізм Сократа та його «майевтика».
- •Початок метафізики західного світу: теорія ейдосів Платона.
- •21. Ідеальна держава Платона як відповідь на споконвічний пошук справедливості
- •22. Світ як сукупність субстанцій: філософія Арістотеля
- •23. Вчення про людину Арістотеля
- •24.Загальна характеристика елліністичної та пізньоелліністичної філософії
- •25. Кінізм Діогена та Антисфена.
- •26. Нове розуміння: фізика, логіка, етика Епікура.
- •27. Етика стоїків
- •28. Філософські ідеї Біблії.
- •29. Патристика. Теорія часу Августина.
- •30. Схоластика. Номіналізм, реалізм, та концептуалізм.
- •31. Особливості середньовічної філософії.
- •32.Головні риси філософії доби Відродження
- •34.Моделювання справедливих суспільних відносин: утопії
- •35. Філософія Нового та Новітнього часу: загальна характеристика. Філософська картина світу та уявлення про людину.
- •36. «Знання – це сила» - примари пізнання та індукція через елімінацію ф. Бекону.
- •37. Новий тип філософствування: сумнів Декарту та правило методу.
- •38. Емпірізм на межі: критика матерії Берклі та критика причинності Гьюма.
- •39. Філософія доби Просвітництва: уявлення про природу, теорія пізнання та ідея суспільного договору.
- •40. Простір та час як апріорні форми чуттєвості: погляд Канта
- •41. «Одіссея духу»: діалектика г.Гегеля.
- •42. Буття людини у суспільстві: погляд к.Маркса.
- •43. Демістифікація людини з.Фрейда
- •44. Лінгвістичний переворот: філософія повертається обличчям до мови
- •44.Лінгвістичний переворот: філософія повертається обличчям до мови.
- •46. Загальна характеристика філософії двадцятого століття.
- •47. Сутність чи існування: погляд екзистенціалізму на буття людини.
- •48. Велика Відмова г. Маркізе: неомарксистське прочитання психоаналізу.
- •49. Синергетика і. Пригожина
- •50. Канон даосизму «Дао де Цзин»
- •51,Філософія як ідеологія лунь-юй
- •52,Апологія Сократа
- •53,Платон та нові горизонти філософії - Держава(7)
- •54,Вчення про буття та пізнання Демокріта
- •55.Постать Епіктета як втілення ідеалів римської Стої. «у чому наше благо?»
- •57. П. Абеляр та контекст середньовічної філософії: «Історія моїх поневірянь»
- •59.М.Аврелій – почуття філософа на імператорському троні: «На самоті».
- •60. П.Делла Мірандола та ренесансне уявлення про людину «Промова про гідність людини»
- •61. Людина перед Богом: «Сповідь» Августина
- •62. Ж. П. Сартр та пристосування проблематики буття до людини: “Екзистенціалізм – це гуманізм”
- •63. Ф. Бекон та підґрунтя елепіризму: ‘‘ Про достойність та примноження наук’’.
- •64. Р. Декарт та початок перебудови філософії: ‘‘Розмисли про метод’’.
- •65. Зігмунд Фройд та діагноз сучасної культури: «Майбутнє однієї ілюзії (1927)».
- •66. Мартін Хайдегер та буття як присутність: «Що таке метафізика?»
- •67. Рудольф Карнап та радикальна спроба переформулювання філософських проблем: «Подолання метафізики за допомогою логічного аналізу мови»
- •Стадії самореалізації
- •71.«Про природу» Парменіда: постановка проблематики буття.
43. Демістифікація людини з.Фрейда
Фрейд зробив революцію у нашому історичному уявленні про суб'єкт. Він намагався показати, що свідоме ментальне життя є лише дещицею всього ментального життя. Процеси нашої свідомості суворо детермінуються несвідомими чинниками. Для ілюстрації цього положення часто використовують аналогію з айсбергом. Якщо порівняти з надводному частиною айсберга усе те, що свідомим, то несвідоме асоціюватимуть із вищою невидимою масою льоду, яка під водою, що ця невидима маса визначає як центр тяжкості, і курс руху айсберга. Аналогічно цьому несвідоме є ядром нашої індивідуальності.
Психоаналіз пропонує нове розуміння людини і стверджує, що за нашими сновидіннями, неадекватними реакціями, жартами і невротичними "симптомами" ховаються несвідомі (часто сексуальні) мотиви. Іншими словами, якщо слідувати міркувань Фрейда, то виникає підозра, що речі, які є осмисленими у світлі свідомих намірів і мотивів суб'єкта, можуть придбати новий сенс за допомогою психоаналітичного дослідження несвідомого. "Симптоми", які на перший погляд здаються незрозумілими і безглуздими, набувають сенсу, коли ми розглядаємо їх як вираження несвідомих мотивів і намірів. Ми можемо сказати, що Фрейд засновує "герменевтику підозри".
Дослідити підсвідомість можна різними способами. Зокрема, одним з них є метод "вільних асоціацій", а іншим - більш глибока герменевтическая інтерпретація сновидінь і помилкових дій (застережень). У самого Фрейда центральне місце швидко зайняло тлумачення сновидінь.
У Тлумаченні сновидінь підкреслюється, що сни мають зовнішнім схожістю і внутрішньої взаємозв'язком з психозами (psychosis). Однак вони повністю сумісні зі здоровим і нормальним станом. В принципі, сновидіння може трактуватися як "симптом", але симптомом чого воно є? Фрейд вказує на те, що маленьким дітям завжди сняться сни про бажання і задоволення, які виникли у них, але залишилися незадоволеними протягом попереднього дня ("денна фантазія"). Сновидіння, таким чином, являє реалізацію їх бажань. Сновидіння дорослих також містять деяку частину "денний фантазії", але вони більш складні.
Фрейд неодноразово дивувався тому, що суб'єкт може розглядати себе як об'єкт і на цій основі виробляти критичні та здорові (judgmental) установки щодо самого себе. Він припускав, що ця здатність виникає на пізнішій стадії, ніж інші здібності его. Вона поступово виникає у дітей у процесах соціалізації. Суперего є результатом неусвідомлюваної інтерналізації (засвоєння) батьківських норм і ідеалів. У кілька широкому сенсі суспільство і традиція здійснюють свою моральну владу за допомогою того, що ми називаємо "совістю". Можна сказати, що суперего спостерігає за его, дає йому рекомендації і загрожує покараннями. Суперего вимагає, щоб его давало звіт не тільки у своїх діях, а й у думках і бажаннях. Отже, суперего - це третя сила, яку его має брати до уваги. Фрейдовская теорія совісті відхиляє можливість вродженого або абсолютного уявлення про правильне і неправильне. Використовуючи цю теорію, Фрейд прийшов до висновку, що ідея Бога є проекцією ставлення дитини до батька.
