31. Особливості середньовічної філософії.

1. На відміну від античності, де істиною треба було опановувати, середньовічний світ думки перебував у впевненості про відвертість істини в Священному Писанні (Біблії). Ідея одкровення була розроблена батьками церкви і закріплена в догматах. Так зрозуміла істина сама прагнула оволодіти людиною, проникнути в нього. На тлі грецької мудрості, ця ідея була абсолютно новою. Годилося, що людина народжена в істині, що він повинен осягнути її не заради себе, але заради неї самої, бо нею був Бог, втіленням якого на землі був Христос в єдності Божественної і людської природ. Тому Дольний світ, відповідно і людський розум спочатку мислилися вбудованими у вищу реальність, причащаючись їй. Причащання розуму - це визначення середньовічного розуму. Функції філософії полягають у тому, щоб виявити правильні шляхи для здійснення причастя: цей зміст і укладений у виразі "філософія - служниця богослов'я".

2. Підставами середньовічної філософії були геоцентризм (це картина світу, в якій причиною і центром буття, його активним і творчим началом виступав Бог), провіденціалізм (релігійно-філософська концепція, яка грунтується на усвідомленні причин усіх подій як вияву волі), креаціонізм ((творення)вчення про створення світу Богом з ніщо), традиціоналізм. Опора на авторитети, без яких немислима спрямованість до традиції, пояснює ідейну нетерпимість до єресі (Єресь ( др.-греч. αἵρεσις - "Вибір, напрямок, думка") - свідоме відхилення від догматів віри, що пропонує інший підхід до релігійного вчення).

В умовах заданості істини основними філософськими методами були герменевтичний та дидактичний, тісно пов'язані з логіко-граматичним і лингвистико-семантичним аналізом слова. Оскільки Слово лежало в основі творіння і відповідно було загальним для всього створеного, то воно визначило народження проблеми існування універсалій. З спробами вирішення проблеми універсалій пов'язані три філософських течії: концептуалізм (існування загального поза і всередині конкретної речі), реалізм (існування загального поза і до речі) і номіналізм (існування загального після і поза речі). У той час, коли середньовічна філософія представлялася зберігачем античних традицій, реалізм вважався єдино правильним підходом до вирішення проблеми універсалій. Поява номіналізму свідчила про розпад середньовічного мислення, а концептуалізм розглядався як поєднання помірного реалізму з помірним номіналізмом. Проте дослідження середньовічних текстів показали, що найважливішу роль у розумінні християнського Боговтілення світу грав саме концептуалізм.

Спроби вирішення проблеми універсалій відкривали можливості виявити процедури співпричетності земного і горішнього світів. У контексті теологічно- орієнтованої культури логіка представляла собою особливі способи споглядання Бога, що дозволяли будувати між Ним і людиною суб'єкт - суб'єктні відносини. По суті, така логіка неодмінно ставала теологією (перекл.як бог і слово, тобто богослов’я).

Отже знаменита дискусія стосовно природи універсалій (тобто загальних понять) між реалістами та номіналістами є також однією з особливостей середньовічної філософії.

3. Середньовічне Слово в залежності від його векторності зазнавало подвійне перетворення: втілення (Божественного Слова) і раз-втілення (при спрямованості Слова від людини до Бога). Слово було найвищою реальністю саме в силу його існування в двох модусах. Світ мислився існуючим тому, що було сказано, що він існує. Сказання вело до існування, але при цьому будь створене істота, залишаючись Причастям Творцю, не могло бути пасивним: річ починала відати про себе, іншої речі середньовіччя не знало. Будь-яка річ в силу акту творення Богом - Верховним суб'єктом, була суб'єктною і відповідно особистісною.

4. Ідеї ​​суб'єктності та особистісності перебували в тісному відношенні зі змістом втіленого Слова, який не мав аналогів ні в одній з попередніх релігій і філософських умоглядів (розумовий зір)це та духовна здатність, завдяки якій для людини можливе знання істини, тобто речей в їх справжньому, досконалому виді). Інкарнація (втілення) - не вселення Бога в тіло. Явище богів у людській подобі, відоме у греків, не означало їх становлення людиною. У християнстві вочеловечение Бога включає в себе жертву, прийняту розп'ятим Сином людським, тобто передбачає внутрішні таємничі боголюдські відносини, теологічним тлумаченням яких служить вчення про Трійцю. Втілення Слова, придбання духом своєї остаточної дійсності означає, що логос звільняється від спіритуалістичного характеру. Одиничність і неповторність акта спокути призвели до включення історичного в сферу європейської думки. Якщо історія філософії є ​​історія богопізнання, то у зверненні філософів до Бога реалізується їх вільна воля. Історія філософії є ​​історія думки, що вибирає Бога.

5. Новий час звиклий вважати, що філософія - це мислення в поняттях і що вона представлена ​​авторами. У середньовіччі ж, орієнтованому на авторитет, не було авторів у прийнятому сенсі слова. Справжнім автором як світу, так і слова про світ вважався Бог, авторитетами - отці церкви. Вираз світу в поняттях було лише одним з вербально-інтелектуальних способів його осмислення. Принцип креаціонізму, що лежить в основі християнського ставлення до світу, припускав, що загально-необхідне знання належить тільки Богу. Отже, виникла в античності логіка, розрахована на виявлення справжнього і помилкового судження, перестає бути рівноправною з логікою диспуту. На людському рівні роль загально-необхідного знання починала виконувати етика, мета якої полягає у пошуках регулятивов для реалізації ідеї порятунку. Вони висловлювали в ідеях самосвідомості, вчинку, совісті (як морального ставлення до вчинку) інтенції усвідомленості вчинку, особистої відповідальності. Шлях до досягнення порятунку лежав через запитування власної душі, прямо ставить людину перед Богом, тобто самопізнання розуміється як богопізнання, але скоєне певним чином: при самопізнанні подумки розставляються підстави мислення і підстави віри. Тому сповідь є не тільки процедура причастя Богу, але є філософствування, прикладом чого є "Сповідь" Аврелія Августина, де очевидна особиста, питальна позиція філософії щодо безсумнівності віри.

6. Пізнавальні акти судження при такого роду пізнанні виявляються навантаженими актами морального судження, а механізми пізнавальних актів виявляються механізмами моральних актів порятунку.

7. Усяке знання (крім етичного) набуває модальний, або правдоподібний характер. Тому в середні століття пріоритетним було діалектичне знання, а не формально-логічне, а способом мислення - стежки (метафора, метонімія, синекдоха, іронія і пр.), оскільки будь-яке точнейшее міркування перед незбагненним - всього лише ймовірне міркування. Формою представлення знання стали трактат (від лат. обговорюю) або діалог. Середньовічну діалектику, супроводжувану любов'ю до Бога, сучасний австрійський філософ Р. Томас назвав "медитативної діалектикою".

8. Середньовіччя виявило величезні можливості неопредмеченного мислення, що передбачала, з одного боку, доказ, засноване на прикладах, а з іншого - вимагав коментаря біблійних текстів, який є мовна зустріч смислів Божественного одкровення і людської осягнення. У мовному діалозі, що прийняла форму диспуту, була створена можливість формування такої діалектики, поняття якої одночасно - двуосмисленно - прямували на сакральне і мирське, утворюючи особливий спосіб пізнання. Ідея двуосмисленності, або Еквівокація стає однією з найважливіших філософських ідей. Само філософствування здійснюється в момент читання авторитетного тексту або в момент його коментування, тобто воно завжди в сьогоденні, де вічне торкається до тимчасового. Філософія через коментар виявляла в собі теологічну сутність, розуміючи подвоєння сущого як загального для світу людей і як Божественного загального. Тому поруч із успадкованими від античності поняттями (буття, сутність, або субстанція, кількість, якість, відношення) величезне значення набувають ідеї ніщо, прісущності, інтуїції, статусу речі, суб'єкт-субстанції, персони, сингулярності (це точка, в якій математичний об'єкт (зазвичай функція) не визначений або має нерегулярну поведінку) , трансляції. 

9. У силу акту творення людини за образом і подобою Бога, а також в силу дарованої людині здатності розумного причащання Бога людина вперше розглядається як особистість, діяльність якої заснована на свободі волі. Питання про свободу волі тісно пов'язаний з питанням про Вищу благо, яким є Бог, зло, яке тлумачиться як нестача блага, і приречення. Сенс свободи волі зв'язувався ні з підпорядкуванням необхідності, а з визначенням вчинків совістю і вільним вибором.

В цілому можна зробити такі висновки:

• середньовічна філософія була геоцентричною (це картина світу, в якій причиною і центром буття, його активним і творчим началом виступав Бог);

• вона була служницею богослов'я;

• мала схоластичний характер;