- •Впорядковує, структурує
- •Міфологічне мислення створює шкалу, яка дозволяє вивчати як знайомі явища , так і не знайомі
- •5. Соціально-політична та етична спрямованість конфуціанства.
- •7. Загальна х-ка філософії Ст. Індії.
- •8. Передумови виникнення та особливості розвитку філософії Ст. Індії
- •9. Основні поняття індуїзму: брахман, атман, сансара, карма, мокша. Теологія боргу та антропологія.
- •10. Буддизм: вчення про 4 благородні істини та восьмирічний шлях.
- •11. Зародження та розвиток філософської думки в Давній Греції: географічні, економічні, соціально-політичні та інтелектуальні фактори.
- •12. Загальна характеристика давньогрецької натурфілософії: ідея першоначала та істина як алетейя.
- •13.Перші натурфілософи: мілетська школа, Геракліт та Піфагор.
- •14. Піфагор та Парменід: число та слово як різні погляди на втілення сутності світу.
- •15. Постановка проблематики буття та притаманні їй апорії: елеатська школа
- •16. Атоміститка Демокріта
- •17. Еллінське просвітництво: софісти. Загальна характеристика.
- •Погляди Протагора, Гіппія, Горгія та Антифонта.
- •19. Інтелектуалізм Сократа та його «майевтика».
- •Початок метафізики західного світу: теорія ейдосів Платона.
- •21. Ідеальна держава Платона як відповідь на споконвічний пошук справедливості
- •22. Світ як сукупність субстанцій: філософія Арістотеля
- •23. Вчення про людину Арістотеля
- •24.Загальна характеристика елліністичної та пізньоелліністичної філософії
- •25. Кінізм Діогена та Антисфена.
- •26. Нове розуміння: фізика, логіка, етика Епікура.
- •27. Етика стоїків
- •28. Філософські ідеї Біблії.
- •29. Патристика. Теорія часу Августина.
- •30. Схоластика. Номіналізм, реалізм, та концептуалізм.
- •31. Особливості середньовічної філософії.
- •32.Головні риси філософії доби Відродження
- •34.Моделювання справедливих суспільних відносин: утопії
- •35. Філософія Нового та Новітнього часу: загальна характеристика. Філософська картина світу та уявлення про людину.
- •36. «Знання – це сила» - примари пізнання та індукція через елімінацію ф. Бекону.
- •37. Новий тип філософствування: сумнів Декарту та правило методу.
- •38. Емпірізм на межі: критика матерії Берклі та критика причинності Гьюма.
- •39. Філософія доби Просвітництва: уявлення про природу, теорія пізнання та ідея суспільного договору.
- •40. Простір та час як апріорні форми чуттєвості: погляд Канта
- •41. «Одіссея духу»: діалектика г.Гегеля.
- •42. Буття людини у суспільстві: погляд к.Маркса.
- •43. Демістифікація людини з.Фрейда
- •44. Лінгвістичний переворот: філософія повертається обличчям до мови
- •44.Лінгвістичний переворот: філософія повертається обличчям до мови.
- •46. Загальна характеристика філософії двадцятого століття.
- •47. Сутність чи існування: погляд екзистенціалізму на буття людини.
- •48. Велика Відмова г. Маркізе: неомарксистське прочитання психоаналізу.
- •49. Синергетика і. Пригожина
- •50. Канон даосизму «Дао де Цзин»
- •51,Філософія як ідеологія лунь-юй
- •52,Апологія Сократа
- •53,Платон та нові горизонти філософії - Держава(7)
- •54,Вчення про буття та пізнання Демокріта
- •55.Постать Епіктета як втілення ідеалів римської Стої. «у чому наше благо?»
- •57. П. Абеляр та контекст середньовічної філософії: «Історія моїх поневірянь»
- •59.М.Аврелій – почуття філософа на імператорському троні: «На самоті».
- •60. П.Делла Мірандола та ренесансне уявлення про людину «Промова про гідність людини»
- •61. Людина перед Богом: «Сповідь» Августина
- •62. Ж. П. Сартр та пристосування проблематики буття до людини: “Екзистенціалізм – це гуманізм”
- •63. Ф. Бекон та підґрунтя елепіризму: ‘‘ Про достойність та примноження наук’’.
- •64. Р. Декарт та початок перебудови філософії: ‘‘Розмисли про метод’’.
- •65. Зігмунд Фройд та діагноз сучасної культури: «Майбутнє однієї ілюзії (1927)».
- •66. Мартін Хайдегер та буття як присутність: «Що таке метафізика?»
- •67. Рудольф Карнап та радикальна спроба переформулювання філософських проблем: «Подолання метафізики за допомогою логічного аналізу мови»
- •Стадії самореалізації
- •71.«Про природу» Парменіда: постановка проблематики буття.
28. Філософські ідеї Біблії.
Основна ідея християнської Біблії полягає в обіцянці Бога прийти до людей в якості Христа і врятувати їх від усіх бід, у тому числі і від смерті. Для особистого спасіння людини потрібно тільки щоб він жив з вірою в Христа і в можливість свого порятунку і рятування. Філософські ідеї Біблії:
Монотеїзм. Бог єдиний і унікальний (монос по-грецьки означає одне, єдине). Античному визнанню існування багатьох богів, тобто політеїзму, приходить кінець. Не тільки християнство, але і іудаїзм та іслам наполягають на єдинобожжі. Філософський сенс монотеїзму полягає в тому, щоб розкрити в чому полягають життєві коріння монотеїзму. Насамперед у посиленні суб'єктивного, людського початку. Платон і Аристотель називали божественними космос, зірки. У Біблії божественним є тільки сам Бог. Платон називав космос "видимим Богом". Християнство ж відрізняє космос від Бога. Бог у християнстві ні Космос, ні душа Космосу, це - особистість, творець і володар всього. Що ж до його матеріальності або ідеальності, то раннє християнство так питання не ставить. Зате в Середні століття християнська філософія засвоїла ідею Платона про відмінність матеріального і ідеального світів і стала вважати царство Боже ідеальним. Своє уявлення про Бога середньовічна думка помістила в Платонівському світі ейдосів. Монотеїзм - це результат більш глибокого, ніж в античності, розуміння суб'єктивного.
Теоцентризм (центральне положення Бога, на грецький слово «бог» перекладається як твоє). Відповідно до принципів теоцентризма джерелом всякого буття, блага і краси був Бог. Антична філософія була космоцентрічна, а не теоцентрична. Людину вона представляла продуктом космічних процесів і сутність людини бачила в Космосі. Людина, таким чином, цілком залежала від космічних сил. Греки теж говорили про прагнення уподібнитися Богові, але бачили таке прагнення чисто інструментальним: за допомогою інтелекту, пізнання, технологічного розвитку. Теоцентризм в порівнянні з Космоцентризмом знову ж посилює особистісне начало.
Креаціонізм (латинське творення). Креаціонізм - вчення про створення світу Богом з ніщо. У філософії не вважають, що з ніщо можна зробити щось. У креаціонізмі філософи цінують розвиток ідеї творіння, творчості. Демург (Бог-творець, творець миру ) Платона - майстровий, але не творець. Бог Аристотеля також не чинить, він лише споглядає сам себе. Аристотель вважав, що світ склався і придбав визначеність і закономірність через те, що Бог надав бездуховної та безформноїї матерії форму, яка спочатку була Його ідеєю. Бог же - вища форма. Будь-яке грецьке вирішення проблеми причин появи світу вимагає першооснови, з якого все з'явилося. А звідки взялася саме першооснова, цього грецькі філософи не знали. Єдине можливе вирішення такої проблеми дав іудаїзм. Світ створений Богом, Він не є частиною світу, Він нескінченно сильний, і для створення світу ні в якому матеріалі не потребує. Креаціонізм містить в собі ідею творчості. Цієї філософської ідеї завжди забезпечується яскраве життя.
Віра. Біблія підносить віру над інтелектом, в той час як в античності розум зводився до інтелекту, який вважався ворожим вірі. Віра - слово італійських коренів і буквально означає «те, що забезпечує істину». Кожна людина вірить, він щось вважає істинним. Віра - це особистісне самовизначення людини, складова частина його внутрішнього світу. Саме середньовічна філософія вперше розробила проблематику віри.
Добра воля. Тільки та людина дотримується біблійних заповітів, яка володіє доброю волею, хто здатний за рахунок власних зусиль виконати те, чого хоче Бог. Греки вважали, наприклад, Сократ, що добро відбувається за допомогою інтелекту і тільки. Християнство відкрило горизонт волі.
Етика боргу, морального закону. Греки вважали, що моральний закон - це закон самої природи, який і на стороні бога і людини виступає як чеснота. Християни вважають, що моральний закон дає Бог, людина відповідальна перед Богом. Християнська етика - це по перевазі етика боргу перед Богом.
Совість. Моральністю самої людини є насамперед совість. Совість - це пізнання, що супроводжує зв'язок людини з Богом. У Старому Заповіті (СЗ)слово совість не зустрічається, а в Новому Заповіті (НЗ)воно використовується близько 30 разів. СЗ створювався до нашої ери, а НЗ- після. Це показує, що совість - новий винахід. Завдяки совісті людина відкриває свою гріховність, а значить, і шляхи її подолання.
Любов. Згідно Біблії, Бог є любов. Хто не любить, той не пізнав Бога, той, за словами апостола Павла, «мідь дзвеняча». Апостол Павло найвищим чином оцінював всі три головні цінності християнства - віру, надію і любов, але любов виділяв особливо. Це цілком відповідає Біблії, де символ любові, серце згадується близько тисячі разів. У Платона любов - це розвиток до межі етичного почуття, тяга до надприродного. Християнська любов - це дар Бога, реалізація совісті, вона не знає винятків: «любіть ворогів ваших».
Надія і провидіння. Надія - це завжди очікування, сподівання на майбутнє, це переживання часу. В античності час вважався циклічним, повторюваним. У Святій історії немає циклічності. Народження, смерть і воскресіння Христа не можуть повторитися. Середньовічна концепція часу - це перехід до лінійного часу і пов'язаному з ним поняттю прогресу. Час не зводиться до природних процесів, його втіленням виступають і надія і провидіння, розуміння історії як здійснення заздалегідь передбаченого Богом плану порятунку людини.
Духовність людини. Людина володіє не двома вимірами, а саме тілом і душею, як вважали генії античності, а трьома. До перших двох додається дух, духовність - причетність до божественного допомогою віри, надії і любові.
Символізм. Символ - це натяк на єдність. Символізм - це вміння знаходити прихований сенс. Символізм пронизує буквально кожну сторінку Біблії, кожну притчу і аналогію. Але два ключових символічних епізоду - гріхопадіння Адама і Єви і розп'яття Христа. Біблія вчить, що гріх Адама і Єви зумовив грішність всіх їх нащадків. Гріх Адама ставиться в провину всім людям. Адам в символічному вигляді представляв всіх людей. Відповідно розп'яття Христа також має символічне значення, він замінив собою всіх.
Символізм, звичайно ж, не був чужим і античності, досить згадати, як філософи прагнули розглянути в матеріальних речах ідеї. Але тільки в середньовіччі символізм стає широко поширеним способом осягнення дійсності. Середньовічна людина скрізь бачила символи. Тим самим вона навчалася розпізнавати відносини. Дійсно, якщо А вказує на В, то це означає, що А і В знаходяться в певному відношенні.