Билет №10 Иоанн Дамаскин о иконапочитание.

Мы всегда говорим о том, что Церковь осуждает аллегорическое искусство и соборные постановления подтверждают: Церковь требует духовного реализма и изображает то, то было явлено. А Иоанн Дамаскин говорит, как будто бы другое. На самом деле Иоанн Дамаскин говорит то же самое, но в другом плане. Все же речь идет о духовном реализме – о реализме, но духовном. Вот это бестелесное, это неизобразимое, неподобное, не имеющее количества и величены – оно все должно присутствовать в иконе. Должно приобрести форму то, что не имеет формы. Вот это и есть сложнейшая задача церковного искусства. Это и есть, если хотите, его вечная программа. Без понимания этих задач вообще за иконопись лучше не браться, потому что иначе вы будете просто биороботами, которые механически перерисовывают то, что уже имеют.

Дальше Иоанн Дамаскин пишет: «Итак, что здесь таинственного показывается? Очевидно, что когда увидишь бестелесного, ради тебя соделавшимся человеком, тогда и сделаешь изображение Его человеческого образа». То есть, надо понимать, что изображая Христа, мы изображаем бестелесного, ставшего человеком. Это надо понимать, видеть и проникнуться этим. «Когда невидимый соделается видимым по плоти, тогда бестелесное и не имеющее формы, не имеющее количества и величины и несравненный в виде превосходства своей природы, сущей в образе Божии, принявшего зрак раба смирится в нем до количества и величины и облечется в телесный образ, тогда начертай его на доске и возложи для созерцания Того, Который допустил, чтоб Его видели». Здесь говорится о смирении Божием и, таким образом, уже упоминается та преимущественная, по мнению Иоанна Дамаскина, черта, которая должна в иконописи присутствовать: смирение до количества и величины. Количество и величена, выражающие смирение, должны быть, так сказать, параметрами образа, по мнению Иоанна Дамаскина.

Далее он продолжает: «Начертай неизреченное Его снисхождение, рождение от Девы, Крещение во Иордане, Преображение на Фаворе, страдания, доставляющие бесстрастие, смерть, чудеса, символа Его Божественной природы, совершаемые Божественным действием через действия плоти, спасительный Крест, Гроб, Воскресение, восшествие на небеса – все пиши и словом и красками».

Иоанн Дамаскин писал до Седьмого Вселенского Собора, но он тоже говорит о равенстве образа и слова. Причем что писать – тут целая иконографическая программа. Праздничный чин здесь уже намечен Иоанном Дамаскиным. То, что в иконах праздничного чина традиция нам предлагает изображать, здесь все написано. Это 8 век.

Изъ написанных св. Iоанномъ Дамаскинымъ, в обличение неправды противников иконопочитанiя, сочинений в печатныхъ изданiяхъ его творений обыкновенно указываются слъдующiя: 1) Три защитительныхъ слова противъ порицающихъ св. иконы; 2) Изобразительное слово о святыхъ и достойныхъ почитанiя иконахъ ко всемъ христiанамъ и къ царю Константину Кавалину (т.е., Копрониму), и ко всемъ еретикамъ; 3) Посланiе къ царю Оеофилу о святыхъ и достойныхъ почитанiя иконахъ и 4) Полемическiй разговоръ, веденный верными и православными, и имеющими (христiанскую) любовь и ревность, для изобличенiя противящихся вере и ученiю святыхъ и православныхъ Отцовъ нашихъ).

Характер и содержание “трех слов”

Первое слово: Св.Писание, запрещая поклоняться истуканам и языческим богам, повелевает поклоняться только истинному Богу. Создатель воплотился для спасения человеческого рода и потому был видим людьми. Отсюда возможно делать Его изображение…..Нужно повиноваться СВ. Преданию, сообщающему нам много такого,о чем в св. Писании не говорится, между прочим, и, о необходимости иконопочитания. Ссылки противников на различные месте писаний на самом деле говорят не против изображений, а против боготворения их…

Второе слово: Демон, смущавший некогда евреев,теперь смущает Церковь, ибо некоторые возстали на борьбу со свю иконами. …Противники изображений (как Манихеи) хулят вещество; между тем все Божие – прекрасно и Бог не -Виновник зла. Мы поклоняемся…Создателю вещества, воплотившемуся ради нашего спасения…Не царей дело разрешать и связывать, устраивать Церковь; должно жить, руководствуясь преданием св. Отцов…Дело изображений – древнее: Бог сотворил человека по образу Своему…

Третье слово: Строя Скинию…Моисей не противоречил тому, что он говорил о Божием запрещении- делать подобия…Во всяком деле должно разыскивать истину и ложь. Истинная цель, например, изображений- слава Бога и Его святых. Поэтому должно делать изображения- эти книги, повествующии о чудесах Божиих и проч. …В дальнейшей части слова И. Д. Ставит вопросы: Во первых, что есть икона? “… подобие и образец и оттиск чего либо, показывающий собою то, что изображается. Но, во всяком случае, изображение не во всех отношениях подобно первообразу, т. е. ,изображаемому лицу или предмету; ибо иное есть изображение, и другое- то, что изображается. …” ради чего существует изображение? “ Всякое изображение делает ясным скрытые вещи и показывает их … для указания знанию пути и объяснения и обнаружения скрытого; вообще же- для пользы и благодеяния, и спасения.” Что- изображаемо и что не- изображаемо? И как всякий в отдельности предмет изображается? “Тела, как имеющии и формы, и телесное очертание, и цвет, конечно, естественно выражаются посредством образов. … И так, мы знаем, что невозможно увидеть глазами природу как Бога , так души, так и демона, но что они созерцаются посредством некоего приспособления …И так, Бог, не желая, чтобы мы соверщенно не знали того, что безтелесно, облек его формами и фигурами, и образами, применительно к нашей природе; фигурами телесными, созерцаемыми при помрщи зрения ума. И этому мы даем формы, и это изображаем …” и т. д.

По словам Ин. Дамаскина, душа охватывает тело, как огонь железо неизреченным образом. …Основное свойство души – разумность. Чистейшей частью души является ум. Чувство тоже свойство души, но, увы, не такое чистое. Ум, будучи основной чистейшей частью души, является прекраснейшей частью души. Частью человека. И вот ум находится в середине между Богом и плотью. Именно ум в первую очередь, по мнению святоотеческой традиции в широком плане, по мнению И. Дамаскина - в первую очередь соединяет человека с Богом.