Парижский и советский период изучения церковного искусства.

Парижский период характеризуется Богословским подходом православных ученых и мыслителей. Лучшая книга – «Богословие иконы Православной Церкви» Л. А. Успенского. Эта книга составлена из очерков и статей. Успенский в Париже вел кружок иконописи и читал лекции в Сорбонне, печатал много статей в «Журнале Московской Патриархии». Его богословский подход заключался в том, чтобы рассматривать иконы, как часть церковного предания. Очень важно то, что он был иконописцем, поэтому у него был профессиональный подход. Его не интересовала связь с мировой культурой, он рассматривал икону изнутри, так сказать - взгляд на икону из Церкви.

Много серьезных ученых. наиболее известен поэт В. Н. Лазарев. Его основной труд- «История Византийского искусства» и историк М. В. Алпатов «Всеобщая история искусства». Для этих ученых характерна большая культура, на которую они опирались. Поэтому их книги написаны с оглядкой на требования режима, но с большой эрудицией. Для Лазарева характерен систематически- исторический подход. Для Алпатова – эстетический. Огромное значение имела работа реставраторов. Некоторые из них, например Овчинников, писали хорошие статьи. Характерно сочетание настоящие знание иконы и научный подход. Советский период изучения церковного искусства ценен своей собирательской деятельностью. Музейные работники собирали иконы (Федышин). Большую ценность в советский период представляют всевозможные каталожные описания музеев, выставок.

Однако методология в довольно плохом состоянии.

Билет № 2 Происхождение и смысл литургического искусства(Успенский).

Литургическое искусство – искусство, которое отражает славу и торжество Божией Благодати. Литургичность иконы – в иконах виден плод литургической жизни человека. Суть иконы в ее литургическом предназначении, в ее литургической природе. Она функциональна по природе и является частью богослужения. Она свидетельствует о присутствии святого и Божием присутствии в храме, т. е. икона является некоторой оболочкой, экраном через который первообраз являет себя. Все стороны церковной жизни, так или иначе, отражены в иконе.

Православный, католический и протестанский взгляд на этот вопрос.

Протестанты вообще не признают никаких изображений.

В противовес искажению этой стороны в римокатолическом образе православного икона «побуждает к молитве».

Библейское обоснование иконопочитания в Ветхом Завете.

Человек - икона Божия. Основной аргумент в пользу иконопочитания. «Сотворим человека по образу…» - это великий дар. Человек сотворен из земли. Поэтому иконы пишут красками.

В Исходе 3 гл. Васелиил сделал ковчег и 2-ух херувимов из золота, и поставил их в Святое Святых. Однако в Исходе 20 главе и Второзаконии 4 гл. запрет на изображения. Так же и Соломон поставил в храме 2-ух херувимов и различные украшения. В книге чисел говориться о медном змее – символической иконе Спасителя. Вывод: запрет изображений – мера оградительная. Изображения благословляются, если они сделаны во славу Бога.

Предпосылки иконопочитания в Новом Завете.

Помимо преданий о Нерукотворном Образе и Плащанице Спасителя, Сам Господь говорит о Его символической иконе: И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:14,15) В другом месте Господь говорит о символическом смысле изображения политической власти: …итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. (Матф.22:21) Так же апостол Павел свидетельствует: О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, [вас], у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый? (Гал.3:1)