ИКОНОВЕДЕНИЕ

Билет №1 Иконоведение, как научная дисциплина.

Одно дело – догматическое или литургическое значение иконы, другое дело – существует ли такая наука (в смысле объективной системы знаний, доказательной системы). Если богословие является наукой, то и иконоведение является наукой. Иконоведение является специфическим богословием и достаточно сложным.

Иконоведение имеет свою научную историю. Возникло иконоведение сначала не как богословие (имеется в виду не древний период, не творения святых отцов). Изучение иконы началось только в XIX веке в системе археологии. Возникла археология, наука о древностях, и в разряд древностей попала, естественно, наука об иконе.

Первоначально интерес был преимущественно исторический, а также патриотический. В XIX веке мы стали осознавать, что реформы Петра, хотя и хороши, но у нас есть своя собственная история. Реформы Петра имеют двойственный характер. Они были, конечно, необходимы. Но с этих реформ началось драматическое раздвоение российского сознания, которое привело нас к сегодняшнему дню.

В российской истории все очень сложно. Западная Европа давно занималась историей, а у нас по существу только в XIX веке появляется история как объективное систематическое знание. Критический подход к историческому факту, логическое выстраивание фактов, которого требует всякая наука, все это было воспитано западной наукой, а допетровская русская культура этого не знала. Историческое знание, как таковое, у нас начинает развиваться только в XIX веке, потому что XVIII век еще не создал ни одного крупного исторического труда (Татищев – еще летописец по существу). XVIII век – это усвоение западных уроков, а в XIX веке стали уже смотреть в собственное прошлое

Когда история предстала как систематическое знание о прошлом, туда попала и икона, церковное искусство как таковое. Одним из ярких представителей первых церковных археологов, который систематически занялся церковным искусством, был академик Федор Солнцев. Он прожил очень долгую жизнь, почти 90 лет, расцвет его деятельности – середина столетия. Он был по преимуществу церковным художником, живописцем, реставратором. У него были зачатки систематического интереса, который позволил ему открыть древние росписи Софии Киевской.

Это было время, когда наши иерархи, даже лучшие, мало понимали значение этих древностей. Солнцев в своих воспоминаниях пишет, что когда он обнаружил эти древние росписи, то понял их огромное историческое значение (но не художественное – о. Александр) и обратился к государю Николаю Павловичу с просьбой выделить деньги на реставрацию. Но он встретился с сопротивлением митрополита Филарета Киевского, просвещенного и духовного человека. Митрополит стал возражать, что раскрытие этих росписей будет содействовать старообрядчеству. Солнцев пишет, что ему удалось убедить государя, что старообрядчество здесь не при чем, что это наше культурное наследие. На самом деле сам Солнцев ничего еще тогда не понимал в специфике, в художественном строе, в особенностях этого искусства. Он был светлой личностью, необыкновенным тружеником. Но он вырос на западных образцах, очень много поработал в разных монастырях и, к сожалению, погубил огромное количество древних росписей (например, во Владимире).

Многие стремились пробудить в обществе интерес к церковному искусству. Все были глубоко религиозны. Назовем другого ученого Федора Буслаева (сер. XIX века). По его инициативе в 1869 году в наших духовных академиях были открыты кафедры церковной археологии. Интерес к древностям тогда был чисто археологический. Он немало лет провел в Италии. В воспоминаниях Буслаева очень интересны замечания о католической культуре. Видно, что в это время ученые пытаются понять разницу между католичеством и православием в плане культуры. И для них эта разница в пользу католичества, хотя они были глубоко православными людьми. Буслаев пишет, что католичество - это религия художественная, но не духовна. Что касается русской иконы, то, по его мнению, это культура не художественная, а аскетическая и духовная, что, по его мнению, гораздо выше. Ему кажется, что только в XVII веке луч красоты с запада проник в келью православного иконописца. А до этого понятия прекрасного не было, поскольку господствовал аскетизм. По Буслаеву получается, что художественное и аскетичное противоположно.

Это некоторая общая платформа XIX века, общая позиция, которую разделяли и правые, и левые, и христиане, и нигилисты, и революционеры, и монархисты,- всем казалось, что художественное и аскетическое имеют разную природу. Несколько позже были отдельные голоса наиболее глубоких мыслителей, но их было мало. Аскетичное, т.е. духовное, не мрачно и не враждебно красоте в высшем понимании.

Это неправильное, по сути, понимание христианства сложилось в XIX веке. При этом для Буслаева православная культура все же выше, чем католическая, потому что она духовнее. В России не критически была воспринята западно-европейкая культура, когда Петр “прорубил окно в Европу” (а это было делать необходимо, исторически мы оказались перед такой драматической ситуацией) и культурные идеалы к нам перекочевали через это окно и дали здесь глубокие корни. Наше высшее общество стремилось быть обществом европейским во всех отношениях. Наши дворяне не могли говорить по-русски. Демидовы построили замечательный православный храм во Флоренции, но с другой стороны, как пишет Солнцев, он давал Демидову уроки русского языка, который тот забыл. Все время наблюдается такая противоречивость. Заимствуя художественные идеалы с запада, т.е. идеалы искусства итальянского Возрождения, в центре которых стоял Рафаэль (идеал европейской культуры XIX века и русской культуры высших классов), однако наше общество искренне оставалось православным и даже не замечало этого противоречия.

Что же касается традиционной иконы, она осталась только достоянием низов общества. Иконописцы получили прозвище “суздальских богомазов”. В XIX веке наша наука начала развиваться необычайно быстро и сразу обнаружилось, что это церковное искусство несет в себе очень значительную символику. Заслугой другого крупного ученого, известного археолога графа Уварова стало то, что он первый в России начал изучать символику церковного искусства, хотя в художественном отношении он мало что понимал. Настоящей археологии тогда не было, он был тоже дилетант. Он раскапывал много могильников, но всегда по благословению правящего архиерея с участием духовенства, которые служили панихиды до и после раскопок. Раскапывание могил – смертный грех по канонам, сурово наказывалось по церковным правилам. Здесь же археология соединилась с богослужением. Он пытался даже составить словарь символов. Некоторые его труды остались неизданными и их предполагают издать сейчас. Это тоже середина XIX века.

Среди ученых XIX века нужно назвать такое светило как Николай Васильевич Покровский, профессор археологии С-П Духовной академии. Он делает шаг вперед. Труды его чрезвычайно велики, выдающимся является его “Евангелие в памятниках иконографии”, изданное в 1892 году. Этот труд не устарел до нашего времени. Поражаешься эрудиции этих людей, глубине и обширности их знаний. Они являются классиками нашей российской науки. Покровский много занимался раннехристианским искусством, искусством эпохи катакомб, ранневизантийским периодом. Он изучает иконографию, т.е. является систематиком, формируется иконографический метод в изучении церковного искусства.

В западной Европе в это время византийское искусство становится объектом пристального внимания, создается большая наука. Мы можем назвать французских, немецких и английских ученых, которые делают много открытий, они идут впереди наших отечественных ученых. Так еще в 40-х гг. XIX века французский ученый Дидро открыл знаменитую “Гермению Дионисия”, ценный документ (учебник церковного искусства) XVI века, касающийся как иконографии, так и метода церковного искусства.

Сам иконографический метод, как и церковно-археологический, пришел к нам из-за рубежа. Мы оказались хорошими учениками. Ученые, занимавшиеся иконографией и символикой церковного искусства, не видели настоящей иконы, потому что икону нужно было открыть как церковное произведение, сняв с нее потемневшую олифу. Расхожий штамп “темные лики икон” восходит к XIX веку. Одновременно возникает реставрация икон, и икона в начале XX века внезапно предстает в необычайной красоте своих красок. Старые ученые, например Покровский, эту яркость красок не воспринимали.

Начало научной разработки церковного искусства и зарождение церковной археологии.

В дореволюционное время в учебных заведениях такого предмета, как иконоведение нигде не было. Икона, как таковая, была открыта на рубеже 19-20 вв. Предшественником иконоведения была Церковная археология.

Церковная археология возникла в результате исследования римских катакомб в шестнадцатом веке. Крупнейшим исследователем был Бозио, который впервые описал катакомбы. Потом в Риме, в 18 веке была создана специальная комиссия по изучению священных древностей. Но наука особенно не продвигалась потому, что не были выработаны научные методы. Методология складывалась постепенно, и посуществу научный подход сформировался в гуманитарных науках только в 19 веке – это относится и к археологии. Археология с одной стороны стала частью общей археологии, т. е. наукой о тех штуках, которые находят в земле. Но должна была родиться археология, как систематическая наука. Она появилась только в 19 веке и стала наукой о церковных древностях вообще.

Иконографическое и эстетическое направления.

Был ряд выдающихся ученых, которые считали себя церковными археологами.

- Николай Васильевич Покровский. Церковная археология определялась с одной стороны как наука литургическая, а с другой стороны как наука о церковном искусстве. Труды: «Евангелие в памятниках иконографии» 1892 г., «Очерки по истории христианской иконографии

После революции стала бурно развиваться наука церковном искусстве, искусствознание и т.д.

• Буслаев. По его инициативе с 1869 года в духовных академиях были организованы кафедры церковной археологии. Он (как и прочие ученые) принадлежал к иконографической школе. Занимался археологией, мифологией, литературоведением, культурой древней Руси, и это накладывает отпечаток на его иконографические штудии.

• Никодим Павлович Кондаков – крупнейший ученый к 19-20 веку в России, эмигрировал, умер. В Праге существовало периодическое издание «Сборник в честь академика Кондракова». Вышло более 10 томов этого сборника, который иначе называется – Семинарием Кондаковианум. Там печатались лучшие ученые – эмигранты. Кондаков тоже принадлежит к иконографической школе. Основные труды: «Иконография Богоматери», и «Иконография Спасителя».

Уже с 20 века открывается эстетическое направление в исследовании иконы.

Можно назвать Муратова, Пунина – это люди, близкие миру искусства, к тем художественно – эстетическим исканиям, которые характерны для Серебренного века русской культуры. Они смотрели на икону с другой точки зрения- как на чисто художественный предмет. Это неудовлетворительно само по себе, но необходимо.

Иностранцы, например воспринимали икону только через призму красоты(Матисс). Известны его восторженные высказывания об иконах, которые дали стимул рассматривать икону с эстетической точки зрения.

Таким образом, были 2 направления в исследовании иконы: иконографическое и духовно-эстетическое. После революции иконография была названа буржуазной лженаукой, а иконографический метод – дурным. Но икона была спасена, благодаря эстетическому методу, так как никто не мог отрицать художественную ценность иконы, из-за чего постепенно начинает возрождаться советское искусствоведение.

Начало научной реставрации икон и росписей.

Интерес к древним иконам появляется на рубеже 18-19 веков, так как до этого из-за реформ Петра отношение к древностям было негативным. Но после войны 1812 года стало ясно, что без сохранения великих традиций Россия не выживет, но реставрация модернизировалась, стали привносить новые штрихи, из-за чего сначала была учреждена комиссия по надзору за реставрацией, а затем сам император давал разрешение на реставрацию.

Разработка в начале XX века русскими религиозными мыслителями «иконологии» как богословия иконы.

Существовал еще чисто богословский подход к иконе. Здесь в первую очередь можно назвать культуролога П. Флоренского, который занимался всеми богословскими проблемами. В своей книге «Столп и утверждение истины» он говорит об иконе, ее богословской символике и вместе с тем о ее художественных достоинствах. Он понял богословское значение этого искусства одним из первых. Другие произведения: «Иконостас», «Храмовое действо как синтез искусств», «Обратная перспектива».

«3 очерка о русской иконе» Е. Трубецкого – самая популярная книга, много раз переиздавалась. Все это публицистика, хорошая и глубокая. Написаны эти очерки по поводу событий, разворачивающихся в России с 14 века.

Это богословское направление развивалось и в трудах менее крупных величин и в основном сосредотачивалось на анализе церковной символики. Граф Уваров попытался создать словарь символики икон. Много статей было опубликовано во всех церковных изданиях конца 19 – 20 веков, много и авторов.