2. Основные понятия идеализма г.В.Ф.Гегеля. (По лекциям а. Кожева).

Гегель (1770 — 1831) — профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, был одним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма.

Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны: • теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея — Мировой дух); • диалектика как всеобщий философский метод.

Основные произведения:

• 1807 «Феноменология духа»

• 1817 «Энциклопедия философских наук»

• 1821 «Философия права»

Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи. Абсолютная идея - это: • единственно существующая подлинная реальность; •первопричина всего окружающего мира..

Само отчуждение включает в себя: • творение материи из воздуха; • сложные отношения между объектом и субъектом (человеком) — через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя;• искажение, неправильное понимание человеком окружающего мира. Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он — носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека — частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть "конечный дух" Мирового духа. Через человека Мировой дух:• проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;• целенаправленно и закономерно движется — действия, поступки человека, ход истории;• познает себя через познавательную деятельность человека;• творит — в виде результатов культуры.

Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики. Диалектика, по Гегелю, — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что: • все - Мировой дух, "конечный дух" — человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод) • данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют; • единство и борьба противоположностей — основа развития и существования всего в мире.

Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:

• существует определенный тезис (утверждение, форма бытия); • данному тезису всегда находится антитезис — его противоположность; • в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;

Например: В качестве самого первого тезиса,- с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис "бытие" (то есть то, что существует). Его антитезис — "небытие" ("абсолютное ничто"). Бытие и небытие дают синтез - "становление", который является новым тезисом.

По Гегелю, противоречие — не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.

Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Дух, по Гегелю, имеет три разновидности: Субъективный дух — душа, сознание отдельного человека (так называемый "дух для себя").Объективный дух - следующая ступень духа, "дух общества в целом".

Абсолютный дух — высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением являются• искусство;• религия;• философия .Искусство — непосредственное отображение человеком абсолютной идеи. Религия — антитезис искусства. Если искусство — абсолютная идея, "увиденная" гениальными людьми, то религия — абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения. Философия — синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время понятое гениальными людьми — философами. Философия — полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя ("мир, схваченный мыслью" - по Гегелю), соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание.

Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и сознании в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует.  Все разумное действительно, а все действительное разумно.

ДИАЛЕКТИКА ГОСПОДИНА И РАБА

Негативность Желание – вопиющее присутствие отсутствия реальности; Хотеть быть признанным – хотеть, чтобы тебя принимали как позитивную ценность, т.е. хотеть, чтобы тебя хотели. Хотеть рисковать своей жизнью ради желания признания – отрицать данное само по себе.

Человек реализует свою свободу через негативность:

• Ни одно животное не способно убить себя из-за утраченной совести или тщеславия;

• Ни одно животное не рискует своей жизнью ради знамен, орденов, нашивок;

• Ни одно животное не ведет борьбу за чистый

Ни одно животное не дерется на дуэли, чтобы смыть оскорбление, не затрагивающее жизненных интересов;

Проявление негавтивности труда

1. Принудительность Труда

2. Раб творит Продукты, Господин принужден их потреблять, он не творит историю, а претерпевает ее.

3. История есть прогрессирующая негация Рабства Рабом, ряд его успешных продвижений к Свободе.

Господство и рабство

Не являются некими данными или врожденными характерами. Человек создает себя Господином или Рабом в свободном и произвольном действии. Господин – тот, кто шел до конца в своей Борьбе, с готовностью умереть или добиться признания, тогда как Раб руководствовался страхом смерти и добровольно вошел в подчинение Господину, не добившись его признания.

Рабский труд Будучи актом самоотрицания, Труд является актом само-сознания: он реализует и проявляет Свободу, т.е. независимость от данного вообще и от себя как от данного в частности; он создает и проявляет человечность работающего. В труде Раб изменяет мир и изменяется сам. Труд может поднять его от Рабства к Свободе, которая не есть праздная Свобода Господина.

Свобода в труде:

1. Только Раб способен хотеть перестать быть тем, что он есть (Рабом), и поскольку он снимает себя в Труде, он изменяется постоянно, пока не станет действительно свободным, т.е. полностью удовлетворенным своим положением.

2. Негативность обнаруживает себя в качестве борьбы лишь для того, чтобы проявиться как Труд.

3. Чтобы освободиться окончательно или стать действительно другим, трудящийся Раб или экс-Раб должен вновь вступить в борьбу за престиж против своего Господина или экс-Господина; т.к. праздный Господин не поддается обучению, т.е. мирной трансформации через образование, которую Человек может претерпеть лишь в процессе Труда.

4. Риск для освобождающегося Раба

5. Именно в этой последней Борьбе, в которую трудящийся экс-Раб вступает исключительно ради славы, создается свободный Гражданин универсального и гомогенного Государства, который будучи и Господином и Рабом, не является более ни тем, ни другим – он является тем синтетическим или тотальным человеком, в котором тезис Господина и антитезис Рабства сняты диалектически, т.е. аннулированы в том, что в них есть одностороннего и несовершенного, но сохранены в том, в чем они существенно и действительно человечны

Человек существо историческое

1. Свободный исторический индивид

2. Именно во всеобщем признании человеческой особенности реализуется и обнаруживается Индивидуальность (синтез особенного и всеобщего).