2. Практическая философия и.Канта.

Кант выделяет "практический разум", под которым понимает нравственность и также подвергает его критике в своем другом ключевом произведении — "Критика практического разума".

Главные вопросы "Критики практического разума":

• Какой должна быть мораль?• Что есть моральное (нравственное) поведение человека? Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим выводам: • чистая нравственность — признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное; • между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие; • мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.

И. Кант следующим образом сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства".

В настоящее время моральный закон (категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом: • человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех;

Моральность связана с безусловным долженствованием. Это означает, считает Кант, что ее законы проистекают из способности мыслить безусловное, т. е. из разума. Поскольку эти всеобщие предписания определяют волю к действию, их можно назвать практическими. Будучи всеобщими, они предполагают возможность их исполнения вне зависимости от условий чувственности, и, стало быть, предполагают трансцендентальную свободу человеческой воли. Человеческая воля не автоматически следует моральным предписаниям она не является святой, подобно тому, как вещи следуют законам природы. Эти предписания выступают для нее в качестве категорических императивов, т. е. безусловных требований. Содержание категорического императива раскрывается формулой поступай так, чтобы максима твоей воли могла быть принципом всеобщего законодательства. Конкретные нравственные ориентиры дает человеку моральное чувство, единственное чувство, которое, как говорит Кант, мы познаем совершенно a priori. Это чувство возникает вследствие подавления практическим разумом чувственных склонностей. Однако чистое удовольствие от выполнения долга не является мотивом совершения добрых поступков. Они бескорыстны в отличие от внешне похожих на них легальных поступков, хотя и связаны с надеждой получить вознаграждение в виде счастья. Единство добродетели и счастья Кант называет высшим благом. Человек должен содействовать высшему благу. Кант не отрицает естественности стремления человека к счастью, понимаемому им как сумма удовольствий, но считает, что условием счастья должно быть моральное поведение. Одной из формулировок категорического императива является призыв стать достойным счастья. Однако добродетельное поведение само не может порождать счастье, зависящее не от законов нравственности, а от законов природы. Поэтому моральный человек надеется на существование мудрого творца мира, который сможет согласовать блаженство и добродетель в посмертном существовании человека, вера в которое проистекает из необходимости совершенствования души, которое может продолжаться до бесконечности.

2. Философия эпохи Просвещения и Кантовское понимание Просвещения.

Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 — 1794 гг. Англия, Франция, Германия, Россия. Французское Просвещение: Шарль-Луи Монтескье ,Франсуа Мари Вольтер, Жан-Жак Руссо, Дени Дидро, Поль Анри Гольбах

Девиз: все должно предстать перед судом разума!

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

1. деистическое; • отвергали идею личного Бога;• не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом);• видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более); • отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения. К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

2. атеистическо-материалистическое; Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму. Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

3. утопическо-социалистическое (коммунистическое). К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон. Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

Основные положения французского просвещения.

1. Учение о материи. Материю французские мыслители рассматривают как единую реальность, бесконечной в пространстве и времени. Материя — это вся природа она существует сама по себе, ее никто не сотворил она является всего, будет существовать и действовать вечно.

2. Представления о движении и развитии. Материя и движение органически взаимосвязаны между собой. Нет материи без движения, а движения без материи.

3. Учение о познании. Французские философы считали, что процесс познания, есть процесс отражения внешнего мира человеком, в процессе воздействия внешнего мира на человека.

4. Человек, как продукт общественной среды, воспитания: какова среда таков и человек. проявление механицизма. Среда оказывает влияние на человека, а человек оказывает влияние на среду. Философы приходят к выводу, что мнения людей правят миром.

5. Ход истории определяется умственным прогрессом — прогресс знаний, науки, морали, искусства. Подчеркивание активной роли идей в жизни общества. Оказывает влияние на жизнь общества наука, религия.

6. Решительная борьба с идеализмом и религией. Французские мыслители дали глубокую критику религии, по их мнению, бога не существует, бог это плод фантазий людей, представления о боге появились в результате незнания людьми причин колоссальных явлений.

7. Преувеличивали роль личности в истории. Ход истории продукт деятельности царей и.т.д

И.Кант «Ответ на вопрос: Что такое Просвещение», 1784

Просвещение – выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине.

Несовершеннолетие – неспособность пользоваться собственным рассудком самостоятельно, без руководства со стороны кого-то другого.

Леность и малодушие – причины, по которым люди остаются на всю жизнь несовершеннолетними. Имей мужество!