2. Изменение философской традиции при переходе от античности к средневековью. Патристика.

Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V — XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир — Его творения. Формирование средневековой философии шло в течение 4-5 веков параллельно с завершением античной философии.

Конфронтация между религий и философией растянется на века и примет три формы: Откровение заменяет любое знание. Философия – враг религии. Союз веры и знания. Философия – служанка богословия. Вера вбирает в себя разум.

Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии: теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог; господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе — в Библии); сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом; человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека); провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения; выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении; выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека — Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества; мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.

Основополагающими догматами средневековой философии и теологии являлись догмат творения и догмат откровения. Согласно догмату творения: • Бог сотворил окружающий мир из ничего; Согласно догмату откровения:• мир можно познать, только познав Бога;• Бог недоступен для познания; • несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение - Библию;• единственный способ познания Бога и всего сущего - толкование Библии • Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, благодаря особой способности человека — вере.

Особое место в средневековой теологической философии занимает проблема добра и зла.

Средневековая теологическая философия (в отличие от античной) практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то, что древнегреческие философы (например, Аристотель) считали единой сущностью — бытием, теологическая философия разделяет на: Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует). Эссенция (сущность) характеризует вещь: • Что такое вещь? • Какая вещь. •Для чего она существует?.

Патристика-совокупность теолого-философских взглядов «отцов-церкви», которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и на идеи Платона.

3 этапа:

1. Апологетика (2-3 вв.)- роль в оформлении и защите христианского мировоззрения. Климент. Тертуллиан.

2. Классическая патристика (4-5 вв.)- систематизировала христианское учение. Августин Блаженный.

3. Заключительный период (6-8 вв.) – стабилизировал догматику. Боэций. Эриуген.

Манихейство — учение, в котором свет и тьма — двойное начало и божественного и дьявольского происхождения. Между светом и тьмой идет постоянная борьба, то же и в душе человеческой. Искупление и спасение возможны без принятия веры в Христа, а лишь одним аскетизмом. Августин разочаровался в манихействе и стал одним из западных отцов церкви. Философская система Августина теоцентрична, Бог — высшая сущность, которая не зависит ни от кого и ни от чего, причем, все остальное зависит от него. Бог сотворил мир и продолжает его творить. Любое изменение происходит по воле Бога. Это приводит Августина к концепции фатализма. Если человек творит добро, он делает это по воле Божьей, если же склоняется ко злу, то это его воля. Бог ответственен только за добро, а зло — это просто отсутствие добра. Государство и церковь по Августину противопоставлены. Государство — царство греха, церковь — царство божье на земле. Вывод — теология. В борьбе против языческой философии и религии выступают христианские писатели, названные апологетами от апология — защита. Они со своими трактатами обращаются к правителям и простым людям, призывая их защищать христианское учение. Они были первыми христианскими философами, которые хотели приспособить греческую философию к потребностям собственных концепций.