Соотношение разума и веры в средневековой философии

Разум- это утверждения, требующие аргументации, доказательств, проверки.

То, что относится к вере – это не требует, не аргументации, ни проверки, ни доказательств.

В средневековой философии, философы- теологи разработали несколько моделей соотношения разума и веры:

1. Тертуллиан: «Верую, потому что абсурдно» (безотчетное доверие).

2. Августин Блаженный : «Верую, чтобы понимать» (то есть, вера лежит в основе познания).

3. Пьер Абеляр: «Доказательства только укрепляют веру».

4. Фома Аквинский (13в): «Истины веры неуязвимы со стороны аргументов разума, но и не противоречат им». Это принцип гармонии разума и веры. Этот принцип оказал существенное влияние на судьбы европейской цивилизации.

Проблема истины. Концепции истины.

Концепции истины:

1. Корреспондентская концепция истины (идет от Аристотеля): «Истина- это соответствие знания объекту, действительности».

2. Конвенционалистская концепция истины: (Анри Пуанкаре) «Истина- это результат соглашения, договоренности, между учеными или между членами сообществ».

В праве: закон считается истинным, но эта истина считается конвенциональной.

3. Прагматистская концепция истины: критерием истинности знания считается успешность основанной на нем деятельности.

4. Когерентная концепция истины: критерием истинности является внутренняя непротиворечивость знания.

5. Представители субъективного идеализма (Беркли, русские позитивисты: Мах, Богданов) признавали критерием истинности: «Истина то, что признается таковым большинством».

6. В.И.Ленин создал диалектико- материалистическую концепцию истины, в которой исследуется диалектика истины абсолютной и истины относительной, а сама истина представлена как процесс этого диалектического взаимодействия.

Диалектико- материалистическая концепция истины (истина как процесс).

1. В основе этой концепции лежит материалистическое представление о том, что знание есть результат отражение сознанием окружающего мира.

2. Ленин, вслед за Энгельсом (а Энгельс за Гегелем) считал, что истина- это процесс постепенного движения ко всему более полному и точному знанию. Он {критиковал Канта, называя его агностиком (отрицающим возможность познания), Ленин настаивал на том, что нет ничего не познаваемого, а есть только то, что пока не познано}.

3. Ленин: «Объективная истина- это истина, независящая от воли и сознания субъекта». {Ленин также считал, что в процессе развития знания заблуждение, если оно добросовестное, тоже не зависит от воли и сознания субъекта}.

4. Ленин: «Нет истины абсолютной (то есть верной для всех времен и народов)- истина всегда конкретна и относительна: конкретна по отношению к эпохе, ситуации, уровня развития знания».

5. Ленин: «Абсолютная истина не достижима в процессе познания, она есть процесс, развивающийся в бесконечной смене поколений (Энгельс). Абсолютная истина, то есть знание, которое в дальнейшем в ходе познания уже не будет меняться -это зерно абсолютного знания в истине относительной, потому что структура истинного знания такова.

6. В юриспруденции, Ленинская концепция истины как процесса достаточно распространена, особенно в процессуальных областях. {Для сравнения: в отечественной юриспруденции соотношение абсолютной и относительной истины, принцип объективности истины- как методологические основания в теории и практике; В Американской правовой системе: истина- это результат конвенции, то есть превалирует коневнциональная модель истины.