Сущность человека в зеркале марксизма (диалектико-материалистическое учение об обществе).
Карл Маркс совместно с Фридрихом Энгельсом в 40 гг. 19 века создали д/м учение об обществе:
Общественное бытие определяет общественное сознание (в общественное бытие входят: производственные отношения, вообще материальная жизнь людей и общества в целом).
Этапы исторического процесса разделяются по общественно-экономическим формациям (ОЭФ): первобытнообщинная, феодальная,. Структура каждой ОЭФ включает в себя базис и надстройку. Базис – это совокупность всех производственных отношений (т.е. это отношения по поводу производства, распределения и потребления). Революционные политики неправильно трактовали понятие базиса и включали в него, кроме производственных отношений, производительные силы, т.е. орудия труда и людей. Маркс в базис не включал производительные силы. (Производительные силы включают вещественный (орудия труда, средства передвижения) и живой (люди) элемент). Надстройка – это система идеи, государственно-правовые институтов. Смена ОЭФ – это слом старого базиса и последующее изменение надстройки. Иногда в базис вводят отношения собственности.
Сущность ОЭФ – это способ производства, т.е. что люди производят и как. Структура способов производства:
А. производительные силы
Б. производственные отношения = объективные отношения, материальные общественные отношения = экономические общественные отношения.
Сущность человека, по Марксу, это совокупность всех общественных отношений.
Сущность человека в зеркале марксизма (проблема антропосоциогенеза). Марксистская концепция происхождения сознания.
В этой концепции труд создал человека. Этапы гипотезы Моргана-Энгельса:
Труд и членораздельная речь являются главными причинами происхождения человека. Главные факторы изменения морфологии, т.е. телесного строения, приматов, обезьян и строения мозга, психологии (сознания):
А. оледенения, изменившие сферу жизнеобеспечения дриопитеков
Б. использование природных материалов в качестве орудий (ножей, стрел). Постепенно орудия труда начали изготавливать, производить орудия труда.
В. изготовление орудий труда связано с образованием абстракций, по началу, острого, тяжелого.
Г. формирование коллективных способов охоты способствовало формированию 2ой сигнальной системы – языка, который далее постоянно развивался.
Д. в этом процессе большое значение имели: изменение формы руки и структуры мозга (образование коры головного мозга, серого вещества, отвечающего за понятийную деятельность, абстрактную мыслительную деятельность).
Это д/м концепция антропосоциогенеза.
11.04.13. Философия нового времени. Проблема субстанции.
Спиноза. Пантеизм – философия Спинозы, т.е. везде бог. Бог не создавал природу, он присутствует в ней изначально как ее мыслящее начало, разумное начало.
Спиноза развил идею Аристотеля о субстанции как бытии, ничем в ней себя не обусловленном, причине самой себя:
Спиноза: «Природа – это субстанция» - из этого следует, что бог не создавал природу. За это был подвергнут анафеме, т.к. такое утверждение отрицает догмат о сотворении мира богом.
Спиноза, развивая идеи Платона, выделял 2 вида бытия: субстанция – бытие вечное, необходимое, бесконечное, безграничное, неизменное; модусы (внутри субстанции) – это объекты и субъекты, это бытие конечное, изменчивое, зависимое.
О
S
сновная проблема, которую всю жизнь пытался решить Спиноза: «Что есть человеческая свобода». Круг – символ субстанции. Через сопоставление этих видов бытия Спиноза исследовал вопрос о свободе:
А. продолжая идеи Сократа, пришел к выводу, что модус – субъект – может
быть свободен только в том случае, если в своих действиях не нарушает законов
Субстанции, а следует этим законам.
Б. по меткому выражению Энгельса, которое приписывается Спинозе: «Свобода – это познанная необходимость». Это сказал Энгельс по поводу концепции Спинозы.
В. Спиноза: «Воля, которую мы называем свободной, это воля, основанная на разуме» (это цитата из работы Спинозы «Этика»).
Г. пределы человеческой свободы, по этой схеме, задаются субстанциальной необходимостью (закономерностями). Русский философ Бердяев говорил, что бог не более свободен, чем полицейский. Бог – это природа, бог – это субстанция, и бог не может изменить собственные законы.
Декарт: субстанция – это объект, который ведет себя субъект, говоря о природе, т.е. самоопределяется
Если человек развивает свой разум, образуется, просвещается, то он становится свободней. Человек, самосовершенствуясь, расширяет границы своей свободы.
Методологическое значение философии Спинозы для теории государства и права:
Спиноза уподобил государство субстанции, а гражданина модусу.
Отсюда: гражданин свободен настолько, насколько он выполняет законы государства, следует правовым нормам.
«Ножницы
Спинозы»:
если законы несправедливы, неверны, то
человек, следуя им, не может быть свободен,
но и нарушая их, он тоже несвободен.
Философия Декарта. Дуализм – философия Рене Декарта, т.к. он признавал равноправность 2х субстанций:
Материальная субстанция. Ее основные атрибуты, т.е. неотъемлемые свойства – протяженность, непроницаемость, инертность.
Духовная, мыслящая субстанция. Ее основной атрибут – способность мыслить (значит, она состоит из понятий и правил оперирования ими). Отсюда: концепция Декарта «о врожденных идеях».
Спиноза критиковал Декарта: отрицал существование 2х субстанций, потому что две субстанции, по его мнению, должны иметь границы, что невозможно по определению субстанции.
По Декарту человек состоит из 2х субстанций и обладает их свойствами: тело – носитель свойств материальной субстанции, а разум – носитель духовной, мысляще субстанции.
Декарт обосновал принцип равенства естественной и логической причинности (causa = ratio).
Декарт – рационалист: «когито эрго сум» - «мыслю, следовательно, существую».