- •07.02.13. Тема 1. Значение и смысл понятия (философские учения о понятии).
- •Тема 2. Мировоззрение: понятие и структура.
- •13.02.13. Тема 3. Понятие «методология».
- •Тема 4. Предмет философии.
- •Тема. Возникновение философии.
- •21.02.13. Тема. Особенности мифологического мышления и сознания.
- •Т ема. Онтологическая проблематика в античной философии.
- •Тема. Философия Платона. Общая характеристика. Ее методологическое значение для теории государства.
- •28.02.13. Тема. Философия Аристотеля. Общая характеристика. Ее методологическое значение для юриспруденции.
- •07.03.2013. Тема. Структура философского знания.
- •I. По проблемным областям:
- •II. По предметным областям:
- •III. По социокультурным и историческим основаниям:
- •Тема. Материализм и его виды.
- •13.03.13. Тема. Идеализм и его виды.
- •Тема. Проблема человеческого бытия в истории философии.
- •21.03.13. Фрейдизм. Психоаналитическая философия.
- •28.03.2013. Тема. Фрейд о происхождении культуры (теория сублимации).
- •Тема. Философия Карла Юнга.
- •04.04.13. Тема. Вильгельм рейх и карен хорни.
- •Тема. Альфред Адлер и Эрих Фромм.
- •Сущность человека в зеркале марксизма (диалектико-материалистическое учение об обществе).
- •Сущность человека в зеркале марксизма (проблема антропосоциогенеза). Марксистская концепция происхождения сознания.
- •11.04.13. Философия нового времени. Проблема субстанции.
- •Иммануил Кант: о предмете философии.
- •Кант: онтологическая проблематика.
- •Гносеологическая проблематика в философии Канта.
- •Этика Канта (часть 1).
- •Этика Канта (часть 2).
- •18.04.13. Методологическое значение этики канта для права, юридического мышления.
- •Гносеологическая проблематика. Гносеологическая проблематика в античной философии.
- •25.04.13. Тема. Соотношение разума и веры в средневековой философии.
- •Тема. Проблема истины. Концепции истины.
- •Диалектико-материалистическая концепция истины. Истина как процесс.
21.02.13. Тема. Особенности мифологического мышления и сознания.
Мифологические формы общественного сознания – самые древние, в них очень значительна, велика подсознательная составляющая (которую фрейдист 20 века Карл Юнг определял как архетипичную).
Архетипы – это бессознательные устойчивые психологические структуры, содержанием которых являются базовые правила человеческого бытия, представленные в символических формах, сформировавшихся на основе древнего родового опыта.
Мифологическому сознанию, мышлению присущи следующие особенности:
(Первая особенность проистекает из определения архетипа) Леви-Стросс – агрессивная двусмысленность мифа: миф содержит два уровня, два смысла:
А. Верхний уровень – сознательный – это привлекательный, интересный, авантюристичный, красивый сюжет;
Б. Нижний уровень – бессознательный – в его содержание входят базовые правила человеческого бытия, которые оседают в подсознании (пример, миф о нарциссе: чего хочет женщина, того хочет бог).
В подсознании оседает нечто тяжелое, от чего зависит жизнь, судьба.
Символизм мифологического языка.
Символ – это знак, представляющий некоторое явление (щит – символ защиты). Прокруст: не суди других по своей мере.
В мифе отождествляется естественное и сверхъестественное. Они взаимодействуют, и друг от друга по статусу не отличаются.
Персонификация природных и социальных сил. Природные и социальные силы приобретают характер живых существ, людей, животных.
Беспроблемность мифологического мышления.
Объяснительный принцип через сверхъестественное.
Т ема. Онтологическая проблематика в античной философии.
Онтология – философское учение о бытии.
Г
Структура философии
носеология – философское учение о познании.Аксиология – философское учение о ценностях
В античной Греции первоначально возникли учения о первоосновах всего сущего, из чего все произошло, из чего все состоит (Фалес Мелецкий – все из воды; Анаксимен – все из воздуха; Анаксагор – все из первичных семян – гомеомерий; Анаксимандр – из первичного, беспредельного – апейрон).
Таким образом, самые первые онтологии сводили бытие, материю к конкретным видам вещества. В дальнейшем онтологии приобрели более абстрактный характер (гомеомерии Анаксагора, апейрон Анаксимандра, атомы Демокрита).
В конце 5 и 4-3 вв. создаются развернутые систематичные философские онтологии (Платон, Аристотель).
Тема. Философия Платона. Общая характеристика. Ее методологическое значение для теории государства.
Платон выделял два вида бытия:
Бытие вещей – это бытие конечное, случайное, бренное.
Бытие эйдоса (идеи) – это бытие вечное, неизменное, необходимое. Эйдосы находятся в гиперурании, они расположены иерархично: на высших ступенях находятся благо, прекрасное, справедливость; на нижних – домашняя утварь, мелкие зверушки.
Ни одна вещь не может полностью воплотить в себе эйдос своего класса, она воплощает его в себе только частично. Поэтому все явления вещи обладают разной степенью совершенства, но никогда не могут быть абсолютно совершенны.
Методологическое значение для теории государства: ни одна утопия не состоятельна, потому что согласно теории эйдосов идеального государства, экономики, права быть не может.