Философия всеединства

Вл. Соловьева (1853-1900).

Связана с нейтральными концепциями Чаадаева (зап.) и Леонтьева (вост.). Сын историка. «Кризис западной философии», «Критика отвлеченных начал». 1881 г. - воззвал к Александру III отменить смертную казнь народовольцам —> разрыв связи с официальным государством. Выступал:

1. За неутомимую борьбу, за идеи высокого назначения в этом мире человека. Единство должного .и_сущного.

2. Не допустить разрыв между идеалом и средствами достигаемых целей.

Отрешение от сущности христианства (т.к. противопоставлял христианству католицизм, протестантизм). Миссия

России не в споре Запада и Востока, а должна примирять (судья третейский). Примирение католитической и

христианской церкви. Святость России не только в величии могущества государства, но и в полноте идеалов. «Святая

Русь возжелала святого дела - примирение Запада и Востока».

Философия Всеединства.

Теория вселенской теократии, т.е. создание всемирного государства на основе христианства. Духовные импульсы,

достигаемые через цельный опыт (единство эмпирического, рационального, мистического) —> синтез науки,

философии, религии. Отрицал право философии, науки и религии на самостоятельное существование от цельного

опыта (вне синтеза). На взгляды Соловьева оказала влияние религиозная литература, идеи неоплатонизма,

средневекового мистицизма, славянофилы.

Три периода:

1. Теологизированного прогрессизма. 70 гг. Интересы в области теософии (христианского учения).

2. Утопии всемирного государства. 80 гг. Интересы в области теократии.

3. Эсхатологический. Интересы в области теургии (мистического искусства).

I. «Чтения о богочеловечестве», «религиозные основы жизни».

II. «Великий спор и христианская политика», «Россия и вселенская церковь», «Национальный вопрос в России» (1884

г.) Называет явления народной жизни, с которыми невозможно примириться, ухудшением с/х и объединением народа.

Упадка семьи, пьянства, разврата. Постоянное размножение сект —> разрушение основы христианства.

III. «Оправдание добра», «Смысл любви», «Три разговора: о воине, прогрессе и конце всемирной истории» —>

«Повесть об антихристе» (1900 г.).

Философские источники антропологии —> Платон и Кант —>о причастности человеческого бытия двум мирам:

1. чувственновосприимчевым —> чувства;

2. разум.

Это сочетание с мистическим и эсхатологическим историзмом, иудее-христианской традицией, где началом является

первородный грех человечества, а концом - страшный суд. Это традиция повлияла на представления об имманентной

драматичности человеческой судьбы. С другой стороны, пытается построить оптимистические концепции спасения

человечества, основываясь на представлениях о благоустроенности человеческой природы, т.к. причастна абсолюту

(обществу) —> подготавливает человека к разумному восприятию ценностей. Центральная идея: учение о всеединстве

(синтез истины, добра, красоты). Божество - воплощение этого единого сущего. Посредник - софия (мудрость).

Природа идет к совершенству (несовершенна). Человек - посредник от несовершенного к совершенству.

Цель мировой истории — единство бога и внебожественного мира, возглавляемое человеком. Человек приближает себя

к абсолюту через нравственный поступок, как акт любви к природе, человеку божеству. Смысл истории - вывести

одухотворенное человечество в преддверии божества. Преграда - греховность. Три искушения: плоти, духа, власти —>

основное зло и основное препятствие. Если зло реализуется в истории через искушение, то добро через божественные

откровения. Но человечество оказалось не на высоте —> раскол христианства на восток и запад.

Восток. Православие. Сила в глубине религиозных созерцаний. Настолько довлеющий, что человек обезличивается и

растворяется в божестве.

Запад. Гипертрофия личного человеческого начала.

Этот антагонизм вызван фундаментальным несовершенством человеческой натуры, расколом христианства. На

востоке  почитание бесчеловечного Бога. На западе —> безбожественный человек (рассудок, рефлекс). Залог

освобождения человеческого рода —> примирение запада и востока. Разрешение противоречий.

I период. Надежды на примирения запада и востока с диалектикой саморазвития истории.

II период, 80-ые годы. Утопия всемирного теократического государства. Центральная светская власть принадлежит

русскому царю, духовная - римскому папе. Государство - представитель человеческого рода.

III период, 90-ые годы. Крах теократической теории. Обращается к традиционной апокалиптике.

Идеи опыта и преодоления противоречий.

Философия Бердяева. Философия свободы.

Бердяев (1826-1948) - экзестеаналист. Эволюция взглядов от Марксизма к идеализму, далее к православию

«Философия свободы», «Смысл творчества», «Духи русской революции», «Смысл истории», «Истоки и смысл

русского коммунизма», «Русская идея». Наиболее плодотворный период- «Смысл творчества (основная работа, 1916

г.") - философский манифест с основными проблемами.

Особенности философии.

Основная проблема философии - не проблема бытия, а проблема свободы. Содержание «свободы» менялось, не

оставалось неизменным. Но не менялось противопоставление свободы как основы жизни единичной личности началу

родовому коллектив, общество, государство (враг и поработитель личности).

Другая проблема - противопоставление творчества и рождения. Таким образом, главная центральная проблема —>

свободы.

Водораздел между Платоном и Кантом —> один из вопросов русской философской мысли. Флоренции считал Платона

родоначальником русской философской идеи. Понимание и предназначение русской философии. Мир идей (родовое):

патриотизм.

«Смысл творчества».

Оказало влияние творчество Соловьева —> в основу «Смысл творчества». Царственное чувство человека (вечного -антропоз). Мир лежит во зле. Из зла нужно выйти. Выход из антиномии и величия и ничтожества человека видит в обожествлении человека и очеловечивании Бога —> человеческое творчество —> продолжение мирового творчества (от Бога-творца) —> преодолеть антиномии. Традиционное богословие унижало человека. Христианство рассматривает человека как раба Божья. Спасение человека от греха есть только предварительная цель. Конечная цель - творчество. Творчеством оправдывают человека, его жизнь. Вступает в новый период сознания, связанный с творчеством. Культ святости должен быть дополнен, культом творчества. Бердяева волновала антроподиция (Оправдание человека в творчестве и через творчество. Третье антропологическое откровение, возвещающее о новой творческой религиозной эпохе.), а не трагедия человека. Это третье откровение нельзя ждать, его должен совершить сам человек. Бердяев верит, что человек сотворен для свободы - долг, признание. Но изначально свобода вступает в противоречие с фактом природной детерминации, обществом, божеством.

1. Иррациональная свобода —> в основе произвол.

2. Рациональная (ответственность).

3. Сверх иррациональная (субтерминированная).

Свобода соединяется с божеством, т.е. свобода в Боге. Главная проблема —> иррациональная свобода, которая коренится в ничто. Т.о., свобода не вывод из бытия. Свобода существовала до бытия. Человек есть дитя божье и в то же время несотворенной свободы. Свобода предшествует бытию Бога. Бог всесилен над человеком, но не над несотворенной свободой. Бездна иррациональной свободы - источник зла. Бердяев разграничивает Боги и зло —> первооснова свобода, которой предшествует Богу. Боготворение = грехопадение, т.к. творение - форма объективации (субъект творит объект), Бог подчинен свободе. В объективации заключается слабость Бога (т.к. сотворил зло, иррациональную свободу). Вторичный мир - искупление зла.

Объективации

1. Сотворение мира

2. Богоявление (искупление и жертвоприношение)

Зло не подчинено Божеству. Бог жертвует сына. Бердяев отделял свободу от бога и человека —> анталогизирует

свободу и зло. Т.е. в акте творчества —> зло. Вопрос зла и творчества - сущность новой религиозной эпохи (третьего

откровения).

Философия современного кризиса.

«Смысл истории», «Новое средневековье». Суть современного кризиса - отход человечества от христианства,

гуманизма. Под христианством понимает церковь, вступившую в компромисс с миром, обуржуазилась. Вместо

органической культуры человечество создает механическую цивилизацию. Вместо образа и подобия божества человек становится образом и подобием бездушной машины, которая властвует над человеком —> человек раб. Коммунизм - протест против буржуазной культуры, зараженной материализмом и безбожным духом. Современная капиталистическая цивилизация убила бога  процессы гниения. Биржа стала господствующей и регулирующей силой —> переход к варварству, новому средневековью. Но прежнее средневековье предохраняло от разложения. Буржуазная культура сама создала почву для своего падения, т.к. низвергла понимание сути человеческой истории (земная + небесная).

Экзистенциализм (философия существования).

- иррационалистическое направление, возникшее (в России в начале 20-ого века, в Германии после I Мировой войны,

во Франции в период II Мировой войны, после и в других странах) как выражение кризиса буржуазного общества.

Идейные истоки - учение Кьеркегора (1813-1858), философия жизни, феноменология.

Экзистенциализм:

1. Религиозный (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер).

2. Атеистический (Хаидеггер, Сатр, Камю).

Центральное понятие: экзистенция - человеческое существование (как нерасчлененная целостность объекта и

субъекта). Основные проявления человеческого существования: страх, забота, решимость, совесть, которая

определяется через смерть. Человек прозревает экзистенция как корень своего существа в пограничных ситуациях

(борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого

себя, своей сущности, накладывающий на него ответственность за всё происходящее в мире.

Характерные черты экзистенциализма:

1. пессимизм

2. субъективное толкование свободы

3. отрицание рационального познания

4. утверждение интуитивного (непосредственного)

5. постижения реальности.

Неопозитивизм.

Одно из основных направлений буржуазной философии 20-ого века; современная форма позитивизма. Основные идеи

восходят к субъективно-идеалистическому эмпиризму и феноменализму (Беркли, Юм). Неопозитивизм отвергает

возможность философии как теоретического познания мировоззренческих проблем, противопоставляет науку

философии.

Задача: разработка метода логического или лингвистического анализа знания (или языка - научного, философского,

обыденного). Идеи неопозитивизма получили выражение в деятельности Венского кружка, на основании которого

сложился логический позитивизм. К неопозитивизму примыкал ряд представителей философии, науки (Моррис,

Бриджмен), львовско-варшавской школы в логике (Тарский, Айдукевич).

В 1950-е годы большой вес приобретает лингвистическая философия. Претендуя на разработку методологических

проблем науки, неопозитивизм не смог дать их действительного решения. Представители неопозитивизма сыграли

значительную роль в развитии современной формальной логики, семиотики и логики науки.

Проблема бытия.

Сущность и содержание. Исходя из основного вопроса философии («отношение мышления к бытию») необходимо выделить аспекты бытия:

1. Противоречивое единство бытия природы (как целого —> непреходящее) и бытия вещей (приходящее). Характерно для прошлого, настоящего и будущего. Предмет здесь (пространство) и теперь (время).

2. Вопрос о единстве мира и бытия. Бытие = существовать. Что предпос. материальное иди духовное? В зависимости от аспекта бытия решается вопрос об единстве мира. Мир есть действительность, имеет свою логику развития и предназначение для сознания, как объект познания.

Формы бытия:

А)бытие вещей в природе, бытие вещей, созданных человеком.

Б) человека в мире вещей.

В) духовное

Г) социальное бытие (индивидуальное и общества).

Проблема единства мира порождает проблему субстанции, которая является внутренней основой. Материальные,

духовные или дуалистические позиции. Это определяет развитие философии в решении этой проблемы.

Эволюция понятия материи.

1. Наука развивалась параллельно с развитием материи в философии. Истоки определения материи в античной философии (реизм - реалистический взгляд - универсальный стиль теоретического мышления, согласно которому исходным способом предметной реализации является вещь или конкретная стихия) —> материя как субстанция отождествляется со стихией.

2. 17-18 в. Механика земных и небесных тел —> атрибутивный подход (исходным способом предметной реализации является неизменное свойство. Например, масса, инерция, проницаемость). Спиноза, Лейбниц. Материя как субстанция. Как первоначало всего существующего.

3. Марксистская философия. Диалектическое понимание материи. Понятие материи, распространялось на социальную жизнь.