Глава Первая. Краткая биография
В этой главе я дам информацию об основных вехах жизни Распутина, опираясь на историографию, в которой, кстати, подробно объясняется, из каких источников взяты те или иные сведения (раннюю биографию исследователи устанавливают в основном через анализ «Жития опытного странника»), и на слова самого Распутина из его сочинения.
Григорий Ефимович Распутин родился в селе Покровском Тюменского уезда Тобольской губернии. Гриша Распутин рос единственным ребенком в семье, к тому же слабого здоровья. Как единственный помощник отца Григорий рано стал работать, сначала помогал пасти скот, ходил с отцом в извоз, затем участвовал в земледельческих работах, помогал убирать урожай, но и, конечно, ловил рыбу в Туре и окрестных озерах. В Покровском школы не было, и Гриша вплоть до начала своего странничества, как и его родители, был неграмотен.
Сведения о его женитьбе я нашел только у Боханова: «В 1887, году в возрасте 18 лет, Григорий Распутин женился на девице из соседней деревни Параскеве (Прасковье) Федоровне Дубровиной, которая была почти на три года старше него»20. Эта необычная разница в возрасте, объясняется тем, что Распутин не выделялся крепким здоровьем и силой, а такие мужики в Сибири не имели «брачного престижа».
Между прочим, Платонов говорит, что «В полицейских бумагах сохранилось множество описаний Распутина. «Телосложения — обыкновенного; цвет волос — светлый шатен; лицо продолговатое; нос — умеренный; борода — кружком, темно-русая; тип — русский»21. Так что «медийный» образ Распутина имеет мало общего с настоящим.
Приблизительно в 1892 году в душе его начинает происходить перелом. Григорий сначала посещает сравнительно недалеко расположенные монастыри: абалакский, тюменский, тобольские; перестает есть мясо (его он не употреблял вплоть до своей гибели), а через пять лет бросает «курить табак и пить вино». Начинается период далеких странствий по монастырям и святым местам России.
Григорий сам объясняет эту перемену в своем «Житии опытного странника»: «Вся жизнь моя, — пишет он, — была болезни. Всякую весну я по сорок ночей не спал. Сон будто как забытье, так и проводил все время с 15 лет до 28 лет. Вот что тем более толкнуло меня на новую жизнь. Медицина мне не помогала, со мною ночами бывало как с маленьким, мочился в постели. Киевские сродники исцелили, и Симеон Праведный Верхотурский дал силы познать путь истины и уврачевал болезнь бессонницы»22.
С тех пор Распутин становится странником а позже старцем. Боханов и Платонов в один голос утверждают, что большинству современных людей тяжело понять, что вкладывалось в эти понятия в то время.
Странничество коротко можно объяснить как паломничество к святым людям или местам. На Руси каждый православный считал себя обязанным совершить странничество. Были и опытные странники, то есть те, кто совершал паломничество регулярно. При том их духовное очищение никак не препятствовало полевым работам: они вовремя возвращались на свою землю.
«Странничество для Распутина — не самоцель и тем более не средство ухода от жизни, а внесение в нее духовного начала, придание ей высшего смысла через подвижническое служение. Григорий осуждает странников, для которых богомолье стало своего рода профессией, которые избегают труда»23. Платонов выражается, прибегая к слову «осуждать» однако я бы сказал, что Распутин попросту не понимает таких людей, а вовсе не судит, ибо в священном писании говориться «не судите, да не судимы будете».
Распутин не видит смысла и в уходе от мира в монастырь: «Много монастырей обходил я во славу Божию, но не советую вообще духовную жизнь такого рода — бросить жену и удалиться в монастырь. Много я видел там людей; они не живут как монахи, а живут как хотят и жены их не сохраняют того, что обещали мужу. Вот тут-то и совершился на них ад! Нужно себя более испытывать на своем селе годами, быть испытанным и опытным, потом и совершать это дело. Чтобы опыт пересиливал букву, чтобы он был в тебе хозяин и чтобы жена была такая же опытная как и сам, чтобы в мире еще потерпела бы все нужды и пережила все скорби. Так много, много чтобы видели оба, вот тогда совершится на них Христос в обители своей»24.
«Самой далекой дорогой Григория в этот период стало паломничество в киевские монастыри. От Покровского до Киева свыше 3000 верст. Какую-то часть этого расстояния он преодолевал на пароходе, иногда подвозили крестьяне на своих телегах, однако основной путь Григорий шел пешком. Вставая рано на рассвете, выходил натощак. Шел от села к селу, от деревни к деревне, от монастыря к монастырю, питался тем, что подавали крестьяне или что в пути зарабатывал поденной работой. Ночевал где придется, куда положат: и в избе, и в сарае, и на сеновале, а бывало, и в чистом поле на кочке: «березонька под боком и зорьку не проспишь»»25.
Сам Распутин так описывает свои паломничества: «Я шел по 40—50 верст в день и не спрашивал ни бури, ни ветра, ни дождя. Мне редко приходилось кушать, по Тамбовской губернии — на одних картошках; не имея с собой капитала и не собирал во век: придется — Бог пошлет, с ночлегом пустят — тут и покушаю»26.
В долгих странствиях, изнурении плоти и очищении души Распутин преобразился в новую категорию: его стали называть старцем.
Боханов приводит цитату из Братьев Карамазовых, где Достоевский, по его мнению, полно раскрыл суть старчества: «Старец — это берущий вашу душу, вашу волю в свою душу и в свою волю. Избрав старца, вы от своей воли отрешаетесь и отдаете ее ему в полное послушание, с полным самоотрешением. Этот искус, эту страшную школу жизни обрекающий себя принимает добровольно в надежде после долгого искуса победить себя, овладеть собою до того, чтобы мог наконец достичь, чрез послушание всей жизни, уже совершенной свободы, то есть свободы от самого себя, избегнуть участи тех, которые всю жизнь прожили, а себя в себе не нашли. Изобретение это, то есть старчество, — не теоретическое, а выведено на Востоке из практики, в наше время уже тысячелетней. Обязанности к старцу не то, что обыкновенное «послушание», всегда бывшее и в наших русских монастырях. Тут признается вечная исповедь всех подвизающихся старцу и неразрушимая связь между связавшим и связанным»27.
Вернувшись из странствий, Григорий продолжает заниматься крестьянским трудом, но никогда не забывает о молитве: «взял, выкопал в конюшне вроде могилы пещерку и туда уходил между обеднями и заутренями молиться. Когда днем свободное время, то я удалялся туда, и так мне было вкусно, то есть приятно, что в тесном месте не разбегается мысль, нередко и ночи все там проводил»28.
«Неграмотный еще в 1897 году, крестьянин Григорий Распутин начинает читать и писать, осваивает Священное Писание так, что знает его почти наизусть, толкует его для всех желающих»29. Постепенно он становится известен своей мудростью и благодетельностью на всю округу, к нему начинают приходить люди за советом и помощью.
Затем Распутин решает построить в своем селе новый храм всем миром, чтобы каждый крестьянин мог внести свой посильный вклад и приобщиться к богоугодному делу. Но с чего-то надо было начинать, и старец отправляется в Петербург искать там благодетелей, чтобы те дали средства.
Пришедши в столицу в 1904 году, Распутин отправился на прием к ректору духовной академии епископу Сергию, который познакомил Распутина с Гермогеном и Феофаном. «Епископ Феофан вводит Григория в дом Великих княгинь Милицы Николаевны и Анастасии Николаевны, с которыми в то время в тесной дружбе находилась сама царица. Именно в доме этих Великих княгинь Григорий Распутин в октябре 1905 года впервые познакомился с царской четой»30.
В следующие несколько лет известность Распутина растет, каждая семья старается сойтись с ним поближе, получить совет или благословление. Сам старец так объясняет это: «Я вас располагаю к себе, но это не мое, а любовь Божия — а мы нива Его, все пташки Его»31.
«В высших сферах Григорий держит себя независимо и уверенно, как человек, чувствующий свое высшее предназначение. Он ни перед кем не склоняет голову и не боится говорить правду в глаза, что многим и не нравится. Кстати, такую независимую позицию он занимает еще до своего знакомства с царской семьей и Великими князьями. По движению души он может отказаться от встречи с князем или графом и шагать пешком на окраину города, чтобы поговорить с ремесленником или простым крестьянином. Князья и графы такую независимость «простому мужику», как правило, не прощают»32. Отсюда одна из причин клеветы.
Старец все больше сближается с Романовыми. Для царской семьи Григорий был олицетворением надежд и молитв. Встречи эти были не часты, но так как проводились негласно и даже тайно, то рассматривались придворными как события огромной важности, о которых на следующий день становилось известно всему Петербургу.
Григорий Ефимович становится в какой-то мере деловым человеком, которому приходилось иметь дело с разного рода бюрократическими процедурами, ведь через него проходят потоки средств которые он тратит на подвижничество. В декабре 1906 года Распутин подает прошение на высочайшее имя об изменении своей фамилии на Распутин-Новый, ссылаясь на то, что многие его односельчане носят ту же фамилию, из-за чего могут быть недоразумения. Прошение было удовлетворено.
«Распутин постоянно получал деньги от просителей за удовлетворение их ходатайств, широко раздавал эти деньги нуждающимся и вообще лицам бедных классов, к нему обращавшимся тоже с какими-либо просьбами, даже нематериального характера. Этим он создал себе популярность благотворителя и бессребреника, - писал член следственной комиссии Руднев. - Как показало обследование переписки по сему поводу, а затем, как подтвердили и свидетели, Распутин категорически отказывался от каких-либо денежных пособий, наград, почестей несмотря на прямые, обращенные предложения со стороны Их Величеств, как бы тем самым подчеркивая свою неподкупность, бессребреность и глубокую преданность Престолу.. Единственно, что позволял себе Распутин, это оплату его квартиры из средств Собственной Его Величества Канцелярии, а также принимать подарки Собственноручной работы Царской Семьи — рубашки, пояса и пр.»33
Платонов пишет, что ему в конце 80-ых удалось побеседовать с односельчанами Распутина, которые видели старца. «Иванова Анна Федоровна, 93 лет, вспоминает, как у ее сестры Марины не было ботинок, нельзя было в церковь на праздник пойти, а об этом узнал Распутин, написал записку лавочнику; Киреевой Матрене Алексеевне дал на платье».
Но это не самое главное. Если кто у бедных женился, денег на свадьбу давал Григорий. «Старушки передают сцену: приходит бедняк: «Помоги, Григорий Ефимович, свадьба скоро». — «А сколько надо?» — «Ну рублей 50» — «Что на 50 сделаешь, бери 100»34.
В 1907 Распутин впервые подвергается нападкам. В этот раз со стороны ущемленных церковных иерархов. И не удивительно, что церковники имели обиду на Распутина. Ведь старец никогда не скрывал своего недоумения от тех иерархов, которые служат букве, а не Господу Богу. Его позиция отчетливо прослеживается в его «житии»: «А почему теперь уходят в разные вероисповедания? Потому что в храме духа нет, а буквы много — храм и пуст. А в настоящее время, когда отец Иоанн Кронштадтский служил, то в храме дух нищеты был, и тысячи шли к нему за пищей духовной. И теперь есть, да мало таких служителей; есть епископы, да боятся, как бы не отличили простых монахов, более святых, а не тех, которые в монастыре жир нажили, — этим трудно подвизаться, давит их лень. Конечно, у Бога все возможно, есть некоторые толстые монахи, которые родились такими, — ведь здоровье дар, в некоторых из них тоже есть искра Божья, я не про них говорю… Когда в храме священник то нужно его почитать; если же с барышнями танцует, то напоминай себе, что это не он, а бес за него, а он где-то у Престола сам служит. А видишь, что он сладкие обеды собрал и кумушек-голубушек созвал, то это потому, что у него свояченица барышня и шурин кавалер, а жене-то батюшковой и жалко их, он же Христовый все же батюшка и не сам, а пожалел их, так и представляй в очах картину.»35
Кроме того, Распутину отчетливо ясно, что образованность не приближает к спасению. «Вот ученость для благочестия — ничего! то есть я не критикую букву — учиться надо, но к Богу взывать ученому не приходится. Он все на букве прошел и не приходится ему к Богу взывать. Буква запутала ему голову и свила ноги и не может он по стопам Спасителя ходить»36.
«За одни слова о толстых монахах могли обидеться немало тогдашних епископов — и Феофан, и Гермоген, и Антоний, да и значительная часть членов Святейшего Синода. А ведь конфликт глубже — между представителями истинного духовного служения Богу, пример которого давали Оптина Пустынь и Иоанн Кронштадтский, с одной стороны, и довольно многочисленной группой духовенства, делающей в церкви чиновничью карьеру, формально относящейся к своей священной службе и ненавидящей всех, кто пытался их уличить в этом. Карьеристская струя духовенства особенно была сильна возле царя как верховного подателя всех благ, и, естественно, Распутин со свойственной ему проницательностью сразу же понял это. Первые перестановки в духовной иерархии затронули именно этих епископов-чиновников. А кто может быть злобнее чиновника, карьеру которого прервали на взлете?»37. Трудно не согласиться с Платоновым в его заключении.
Сам Распутин пишет о начале своей травли следующее: «Там дошло и до Батюшки Царя, который оказал мне милость, понял меня и дал денег на храм. Я с радостью поехал домой и обратился к священникам о постройке нового храма. Враг же как ненавистник добрых дел, еще не успел я доехать, всех соблазнил. Я им оказываю помощь в постройке храма, а они ищут меня в пагубной ереси обвинить и такую чушь порят, даже нельзя высказать и на ум не придет. Вот сколь враг силен яму копать человеку и добрые дела в ничто ставить. Обвиняют меня как поборника самых низких и грязных сект и архиерей всячески возстает». На Распутина состряпали дело о хлыстовстве, которое было провалено, но тем не менее и дальше использовалось как основная опора для клеветы.
Вскоре, в 1910 году вся церковная организация начинает травлю Распутина. Причиной этому стал епископ Феофан, который до того заступался за Григория. «К нему на исповедь пришла женщина, открывшая епископу "дурное поведение" сибирского старца. Епископ Феофан, и мысли не допускавший о лжи перед крестом и св. Евангелием, поверил исповеднице, и, взяв на себя грех нарушения тайны исповеди, открыл все Императрице и синодальным митрополитам. О. Феофан оказался в руках клеветников, чего прозорливо ожидал Григорий Ефимович: "Пошлют злых людей, а злой язык – хуже беса – не боится ни храма Божия, ни Святого Причащения и все святое нипочем"»38.
Затем клевету подхватывают другие силы, которые пользуются удобным случаем, чтобы раскрутить антигосударственную пропаганду. Происходит моральное убийство старца, создается его образ-двойник, которому приписываются самые разные грехи. В это время возникают многие мифы, которые и по сей день кочуют на страницы околонаучных исследований.
Устав от яда сплетен, Распутин предпринимает паломничество в Иерусалим в 1911 году. Его «мысли и размышления» были написаны именно в этот период.
Все дальнейшие события будут изложены в последующих главах.