Тема 3. 2. Культура и природа

Мыслители Просвещения противопоставляли понятие «cultura» (сферу духовного развития человека), понятию «natura» (лат. —– «природа»), как началу стихийному, биологическому, животному. В тоже время, Ж.-Ж. Руссо, критикуя новую, нарождающуюся буржуазную культуру, призывал к «возвращению человека к природе», восхвалял жизнь «естественного» человека, «дикаря».

Позднее, Ф. Ницше и 3. Фрейд, видели в культуре некий способ «извращения» естественной природы человека, считали, что культура подавляет природные влечения и инстинкты человека, делает его несчастным.

Философско-культурологические идеи о соотношении в человеке природного («натура») и неприродного («культура») дали две основные тенденции:

«Природа» и «культура» —– противоположные, но взаимодополняющие составляющие бытия человека. В результате целенаправленной деятельности, человек создает свой «искусственный» материальный и духовный мир, выделяясь из природы, противопоставляя его «природе»;

Само возникновение человека и культуры есть особый этап эволюции природы. Человек выступает связующим звеном между «культурой» и «природой». Основное различие между ними заключено в уровне сложности способов жизни человека (как представителя мира «культуры») и животного (как представителя мира «природы»).

З. Фрейду принадлежит следующее определение: «Термин «культура» обозначает всю сумму достижений и интуиций, отличающих нашу жизнь от жизни наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми».

Природа играет важнейшую роль как в антропогенезе (появлении человека), так и культурогенезе (возникновении культуры). На возникновение и развитие той или иной цивилизации решающее воздействие оказывает окружающая природная среда.

Л.Н. Гумилев о влиянии природно-космических сил на процессы этногенеза, пассионарность, необходимости «соотношения каждого этноса с его вмещающим и кормящим ландшафтом, причем утрата этой связи невосполнима: упрощаются, а вернее, искажаются и ландшафт, и культура этноса» [«Этногенез и биосфера Земли»].

Г. Гачев о большом значении в формировании национального характера не только генетической наследственности людей и влияния культуры, но и воздействие своеобразия окружающей природы, что проявляется в мировосприятии, темпераменте, народных песнях и танцах [«Национальные образы мира»].

М. Вебер писал, что начиная с Нового времени, ориентация западноевропейской цивилизации на развитие науки и техники, практическую деятельность, подкрепленная протестантской установкой на трудовую активность индивидуума, способствовала покорению и преобразованию природы, ставшую просто объектом научного изучения [«Протестантская этика и дух капитализма»].

Л.А. Уайт писал о постепенном отчуждении человека от природы. Причиной назвал утверждение христианской картины мира. Язычники «одушевляли» природу и бережно относились к ней. Для практических действий с природой у духов-покровителей нужно было получить разрешение, совершить обряд. С появлением христианства человек выступил в роли хозяина, имеющего право ее эксплуатировать и преобразовывать.

Сошлемся на протоиерея А. Меня: «Согласно Библии, человек создан по образу Божию, призван повелевать миром и созидать, а сам мир понимается в Библии как процесс, который должен подчинить материальное мироздание духу» [История религии, т. 1., 1991].

Первобытные племена вели бродячий образ жизни, собирая плоды, занимаясь охотой, «вписываясь» в природу, почти как один из естественных биологических видов, не нанося ей ущерба. К концу палеолита (15 тыс. лет назад) численность людей была около 3 миллионов.

VIII-V тысячелетия до н. э. —– эпоха «неолитической революции» (от лат. «neo» —– новый, «lit» —– камень). Люди начали создавать постоянные поселения, выращивать злаки, овощи, одомашнивать «полезных» животных. Это ослабило их зависимость от природы и стимулировало рост населения.

Русский географ и социолог Л.И. Мечников писал: первые цивилизации, возникшие 6-5 тыс. лет назад в долинах больших рек Азии и Африки (Шумер, Египет, Индия, Китай), были связаны с необходимостью ирригационного земледелия [«Великие реки и развитие цивилизации», 1889]. Строительство плотин, каналов, изменяло естественную скорость течения рек, интенсивное возделывание земли изменяло ландшафт и окружающую природу.

Народонаселение постепенно увеличивалось и 4-5 тыс. лет назад составляло около 25 млн. человек, в основном в Египте, Месопотамии, Индии, Средней Азии, Китае. В 1 тысячелетии до н. э. «цивилизованный мир» включил Европу, охватив громадные территории от Атлантического до Тихого океана.

За последние несколько тысяч лет изменялся характер взаимоотношений «культуры» и «природы», на которую антропогенное воздействие постепенно нарастало. Человек уничтожал «ненужные» растения и «вредных» животных, изменял («окультуривал») видовые свойства «полезных». С улучшением агротехники расширялись пашни, вырубались леса, но постепенно хлебородные земли истощались. Прежде плодородные земли (напр., на Востоке) порой превращались в полупустыни. Развитие ремесла, необходимость металлических предметов, производство оружия, требовали разработки рудных месторождений, каменоломен и проникновения в недра Земли. Эпоха античности во многом изменила природные ландшафты Европы и Северной Африки.

В Новое время научно-промышленный прогресс в Европе сопровождался сокращением массива лесов, строительством шахт, возрастающей добычей угля и руды, урбанизацией, появлением миллионов машин на фабриках и заводах, сбрасыванием промышленных и бытовых отходов в реки. Для обеспечения энергией началось строительство гидростанций, перегородивших русла рек. Так, река Рейн (нем. «Rein» —– чистый) стала в XX в. «сточной канавой» отходов для нескольких стран Западной Европы.

НТП сопровождается нарушением процессов биоценоза, естественных ландшафтов, загрязнением источников пресной воды и атмосферы промышленными отходами, в т. ч., и радиоактивными. Вырубаются леса («легкие» планеты), дающие землянам кислород. Озоновые «дыры» в атмосфере пропускают вредное космическое излучение. Выход человека в космос дал космический «мусор». Под влиянием интенсивной деятельности человека происходит изменение климата Земли.

Научные прогнозы говорят о наступлении к середине XXI в. экологического кризиса, что ставят проблему сохранения человека, как биологического вида. Вице-президент США А. Гор писал, что духовный кризис, забвение нравственных начал грозят человечеству тем, что потребительская цивилизация ведет планету к гибели [«Земля на чаше весов»].

На крайне необходимом для землян балансе «природы» и «культуры» отрицательно сказывается произошедший за последние две тысячи лет стремительный рост численности населения. Население надо кормить, а это требует освоения новых земель, интенсификации сельского хозяйства, выработки все большего количества энергии.

Демографы посчитали, что за последние две тысячи лет население возросло примерно в 10 раз. К I веку н.э. было около 150-250 (возможно, 250-350) млн. человек, большинство из которых проживало в Китае, Индии, странах южной Азии и Римской империи.

В 1000 г. человечество оценивают в 275 млн.; в 1650 г. —– в 545 млн. Большое увеличение было во второй пол. XVIII в. В 1800 г. —– 906 млн. Во второй пол. XIX в. снова произошло резкое увеличение населения, что связано с улучшением медицины, снижением детской смертности и увеличением средней продолжительности жизни. В1900 г. —– 1 млрд. 600 млн.; в 1950 г.—– 2 млрд. 500 млн.; в 2000 г. —– 6 млрд. человек.

По расчетам ученых «Римского клуба» планета Земля может полноценно «прокормить» один «золотой миллиард» человек. Природные запасы угля, нефти, газа, металлических руд и пр. в недалеком будущем невосполнимы. Возрастающий и неконтролируемый рост населения вызывает необходимость использования всех земных ресурсов и ведет к их истощению.